9. Кислев — 30 дней (ноябрь — декабрь)

10. Тевет — 29 дней (декабрь — январь)

11. Шват — 30 дней (январь — февраль)

12. Адар — 29 дней (февраль — март).

По Библии отсчет месяцев ведется от месяца Нисан — месяца исхода евреев из Египта, который положил начало образованию еврейского народа.

Еврейский Новый год приходится на месяц Тишрей (обычно на сентябрь, реже — на начало октября). Согласно еврейской традиции Тишрей является месяцем сотворения мира.

В еврейском календаре все дни начинаются не с утра, а с вечера.

Для евреев имя — не только его визитная карточка, но и история его рода. Еще с древних времен евреи каждому собственному имени человека придавали определенный смысл. Согласно легенде Бог вывел евреев из Египта также и за то, что, находясь триста лет в рабстве, они сохранили свои имена.

Еще в первой книге Торы «Берешит» содержатся основы учения иудаизма об именах. Монотеизм еврейской религии не исключал нескольких имен. Еврейские мужчины еще с древних времен получали два имени: синагогальные и бытовые. Первые использовались в религиозных обрядах, вторые — для общения в кругу семьи, с евреями и неевреями. Сочетание бытовых и религиозных имен привело к двойным именам: например Менахем Мендель, Дов Бер, Борух Герш, Лейзер Вольф. Использование двойных имен давало дополнительный элемент для различения людей, ведь фамилий тогда не существовало. Давая двойное имя, можно было дать одно имя в честь умершего родственника, а другое — просто потому, что оно нравилось.

Для женщин разделение имен на две категории не существовало. Женские имена у евреев часто образованы от слов разговорного языка с романтическими ассоциациями: Рейзель (розочка), Фейгель (птичка), Блюма (цветок), Шейна (красивая), Голда (золотая), Малка (королева), Фрейда (радость). Многие из этих имен были евреями не придуманы, а заимствованы у средневековых немцев, которые их перестали использовать и постепенно забыли. Евреи же продолжили использование этих красивых женских имен.

Мальчики, как правило, получали синагогальное имя в день обрезания. Для девочек не существовало строгих правил и им нередко имя присваивалось сразу же после рождения. В средние века у сефардов (выходцев из Испании) установилась традиция называть детей именами в честь дедушек или бабушек, живых или мертвых. У ашкенази (выходцев из восточно- и центральноевропейских стран) детей стали называть в честь умерших родственников, полагая, что если назвать ребенка в честь живущего, то это может ускорить смерть последнего.

Начиная со средних веков у евреев стали очень популярны имена библейских персонажей (Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка, Йосиф, Моисей, Давид, Соломон, Эстер и др.) и имена, происходящие от слов, означающих животных: Гирш (олень), Лейб (лев), Вольф (волк), Бер (медведь).

С конца XVIII — начала XIX века под давлением властей у евреев (ашкеназов) начали появляться фамилии. Делалось это в связи с ведением поголовного учета населения для взимания налогов и набора рекрутов. Еврейские фамилии по содержанию стали отражать: место проживания (Бердичевский, Белоцерковский, Варшавер, Литвак), профессию или занятие (Фишман, Шнайдер, Шустер), фауну и флору (Бергман, Блюмкин, Розенбаум), имя отца или матери (Абрамзон, Ривкин, Хаймович). Кто происходил из семей священников стали носить фамилии Кон, Коган, Левин, Левинсон. В немецких землях фамилии для богатых евреев устанавливались с подчеркнуто позитивным смыслом (Гольденберг, Гутмахер), а беднякам — нередко с уничижительным смыслом (Люгнер, Эзелькопф).

У евреев, живших в диаспоре, под влиянием новой культурно-языковой среды значительная часть имен постепенно трансформировалась или совсем исчезла. В ХIХ — ХХ веках часть евреев свои имена начала менять на христианские с целью общения с окружающим славянским населением. Эта тенденция получила большое развитие особенно в СССР. Ассимилированные советские евреи свои имена порой подстраивали под общепринятые в стране. Евреи стали менять имя Арон на Аркадий, Гирш — на Григорий, Лейбл — на Лев, Мордехай — на Марк, Фанни — на Фаина, Ханна — на Анна, Шмуэль — на Семён, Эфраим — на Ефим. В СССР менялись и еврейские фамилии на славянские, например Вольф — на Волков, Райхер — на Райков, Розенблат — на Розинов. В смешанных семьях муж и дети нередко принимали фамилию жены и матери-нееврейки.

В свою очередь, евреи, прибывавшие в Израиль, меняли на библейский лад свои имена и фамилии. Первый президент Израиля, известный как Давид Бен-Гурион, в прошлом носил фамилию Грин, Голда Меир — Меерсон, Моше Даян — Китайгородский, Ариэль Шарон — Шейнерман, Ицхак Шамир — Езерницкий.

Сегодня в Израиле и диаспоре происходит возрождение древнееврейских имен. Израильтяне переименовывают себя на ивритский лад: Виктор — на Авигдор, Игорь — на Игаль, Илья — на Эли, Елена — на Илана, Мария — на Мириам, Мила — на Наоми, Рита— на Рут.

У евреев, как и у других народов, много различных праздников. Праздники для евреев — это не только дни отдыха, не столько повод для застолья, сколько средство формирования еврейского национального характера, это то, что евреи называют «идишкайт» — еврейские традиции, еврейский дух.

Это один из важнейших еврейских праздников, установленный в память исхода евреев из египетского рабства. Согласно библейской легенде в Древнем Египте во время десятой казни египтян Бог прошел мимо домов, в которых жили евреи, и не причинил евреям вреда. Это «прохождение» называется на иврите «песах». В Песах евреи совершали паломничество в Иерусалимский Храм, чтобы принять участие в богослужении и выразить свои мессианские надежды на будущее. Празднуют Песах весной.

Поскольку трудна была жизнь евреев в рабстве, евреи ставят на стол для первой пасхальной трапезы мацу — «хлеб бедности», хлеб бедняков, потому что в нем нет дрожжей. В Песах религиозный еврей не должен употреблять в пищу даже самое крохотное количество хлеба. Почему евреи целый год употребляют в пищу дрожжевой хлеб, рады ему, уважают великое изобретение дрожжевого хлеба египтянами, а в Песах демонстративно отказываются от дрожжевого хлеба? Отказываясь от дрожжевого хлеба — изобретения египтян, евреи как бы отказываются от египетской нравственности содержания людей в рабстве. У евреев идея отказа от хлеба в Песах символизирует отказ от всего, что нечисто и плохо.

Человек порой забывает о настоящих ценностях жизни и становится рабом ложных ценностей: вещей, драгоценностей, денег. Песах является хорошим поводом для того, чтобы подумать еврею: правильно ли он живет, что для него действительно важно, а что ложно, и как ему «выйти из своего Египта».

Песах — это не только напоминание о горечи рабства, но и торжество освобождения еврейского народа. Поэтому в дни этого праздника евреи отдыхают от житейских дел, веселятся в кругу семьи. Отдых — девиз праздника. Об этом говорит обряд наполнения полагающихся каждому четырех бокалов красного вина не самим хозяином дома, а кем-нибудь из членов семьи, чтобы подчеркнуть, что глава семьи в праздник Песах свободен от каких-либо обязанностей.