иббур с другими процессами в мире эманации, которые, однако, неясны. Эта тайна, как постоянно подчёркивается, имеет своим корнем сефиру хокма и как-то укоренена в «переходе» сил, соединённых в божественной Софии, к низшим сефирот[859]. Иногда даже мистическое просветление, вызванное потоком божественной силы от одной сефиры к другой, обозначается как сод ха-иббур[860]. В целом, каббалисты Жероны ограничивали переселение душ (опираясь на Иов 33:29) тремя перерождениями после самого первого входа души в тело[861], хотя и признавали существование исключительных случаев. Школа Нахманида передаёт важную деталь. В знаменитом диспуте с бывшим евреем Пабло Кристиани монах обращается к хорошо известной агаде, согласно которой Мессия родился в час разрушения Храма. На это Нахманид ответил: «Либо эта агада неверна, либо она имеет иное объяснение, согласно тайнам мудрецов»[862]. Хотя формулировка этого ответа явно указывает на каббалистическое учение, до сих пор этого не понимали. Нахманид действительно даёт правдоподобное — буквальное и экзотерическое — объяснение агады в том смысле, что Мессия в это время выжидал в земном рае, но его истинное мнение можно уловить из ответов его последователя Шешета дес Меркадель о метемпсихозе, в которых эта агада фигурирует как доказательство этого учения[863]. Таким образом, агада намекает на то, что после разрушения Храма душа Мессии находится в процессе иббур. В этом Нахманид и его школа отходят от старой идеи Бахир, раздел 126, согласно которой душа Мессии прежде не населяла человеческое тело.

С другой стороны, этот текст уже проявляет переход к учению, впервые засвидетельствованному вскоре после Нахманида, о том, что имя Адама — это аббревиатура (ADaM) трёх форм существования этой души в Адаме, Давиде и Мессии. Это предполагает, что Мессия должен пройти через различные стадии воплощения, так что его сущность «всегда живёт среди нас» в той или иной форме. Идея, также возникшая вскоре после Нахманида, согласно которой «душевные искры» могут отлетать от центральной души, тем самым проходя одновременно через множество тел, ещё не засвидетельствована в Жероне[864]. Это учение также использовалось в школе Соломона ибн Адрета, чтобы устранить трудность, возникающую при воскресении мёртвых в других телах, через которые прошла душа. Разные тела воскресших будут населены искрами той же души, тем самым предоставив решение проблемы [865]. Согласно Азриэлю, существуют также души настолько вознесённые, что они не возвращаются в мир тел, оставаясь в «мире жизни», тем самым не участвуя в воскресении или участвуя только в чисто духовном смысле[866]. Таким образом, каббалисты, похоже, двигаются, по крайней мере, в отношении привилегированной категории высших душ, в направлении отрицания телесного воскресения — а именно за это так резко осуждали радикальных сторонников Маймонида. Однако, следует добавить, что эта идея появляется только в строго эзотерических контекстах, описывающих эсхатологическое продвижение душ после их ухода из земного мира, и никогда не формулировалась догматически.

6. Книга Темуна и учение о мировых циклах или Шемиттот

Для завершения этого исследования следует обсудить ещё одно очень важное учение, часто упоминаемое в школе Жероны, но детально изложенное в отдельном трактате, который оказал значительное влияние на развитие Каббалы. Это учение о шемиттот, или мировых циклах, изложенное, прежде всего, в анонимной книге Темуна[867]. Эта книга предоставляет каббалистическое объяснение букв еврейского алфавита. Название означает «Книга фигуры», то есть фигур или очертаний еврейских букв. Вопреки всем другим каббалистическим сочинениям из Каталонии, эта работа не несёт в себе указаний на личность автора. Приписывание её мишнаистскому учителю и герою мистицизма Меркабы Ишмаэлю бен Элиша, распространённое после XVI столетия, также встречающееся в печатных изданиях книги[868], состоялось уже позже. Все ранние манускрипты анонимны и не содержат псевдоэпиграфических притязаний. Метод изложения автора полностью отличается от других каббалистов Жероны, известных нам. Здесь нет дискурсивного развития аргументов и упоминаний реальных или предполагаемых источников; напротив, всё изложено в авторитетном тоне, исключающем всякое дальнейшее обсуждение. Однако, стиль отличается необычной краткостью и богат неясными образами и выражениями. Очевидно, что автор намеренно выбрал эпиграмматический, часто полу-поэти-ческий и, во всяком случае, крайне иносказательный стиль, скрывающий больше, чем раскрывающий.

Если текст действительно появился в Жероне, он пока самый трудный из всех, созданных в этом кругу. Раннее датирование (ок. 1280 г.), основанное на ошибочной цитате у Авраама Абулафия, теперь следует отбросить (см. прим. 234). С другой стороны, символизм сефирот свидетельствует против ранней даты. Возможно, книга была составлена не в Каталонии, а в Провансе; написание иностранных слова романского происхождения, попадающееся в тексте, может быть, как каталонским, так и прованским. Каббалистическая вселенная рассуждений автора уже богато развита, и учение о шемиттот, находящееся в центре всей системы, излагается как нечто само собой разумеющееся, словно это совсем не новая идея.

На самом деле, учения, связанные с космическими циклами в эволюции мира, также были известны в еврейской средневековой литературе вне Кабббалы. Через посредство индийских и арабских источников, а не только под влиянием платоновского мышления, идеи такого типа пробирались, в частности, в астрологические сочинения. Авраам бар Хийя из Арагона был знаком с ними около 1125 года как с «учениями некоторых философов», так как сообщает, будто некоторые из них говорили:

После того, как все существа перешли из потенциальности к действительности, Бог снова возвращает их в потенциальность, как в начале, а затем возвращает к действительности во второй и третий раз, и так без конца. ... Другие снова говорят, что дни мира насчитывают 49000 лет, и каждая из семи планет правит в мире 7000 лет. Когда в конце 49000 лет они завершили своё правление, Бог уничтожает мир, оставляет его на 1000 лет в состоянии тоху, и в конце пятидесятого тысячелетия обновляет его, как в начале[869].

Это астрологическая космическая теория, также известная по арабским источникам, и автор добавляет, что нам не дозволяется принимать такие идеи, которые являются не более, чем простыми предположениями. Идеи такого рода, вероятно, были известны и другим учёным и, без сомнения, циркулировали в других еврейских группах, что доказывает свидетельство Мутаххара аль-Макдиси. Писавший в X столетии автор сообщает, что еврейский учёный (очевидно, на Востоке) уверял, что некоторые его собратья верили в вечный процесс повторного творения мира [870].

Вот как это учение представлено