The Indian Community of Colonial Mexico (Amsterdam, 1990), p. 185.

682

Louise M. Burkhart, The Slippery Earth: Nahua-Christian Moral Dialogue in Sixteenth-Century Mexico (Tucson, AZ, 1989), pp. 37–8, 124.

683

Nancy M. Farriss, Maya Society under Colonial Rule: The Collective Enterprise of Survival (Princeton, NJ, 1984), p. 287.

684

González Obregón, ed., Procesos de indios, pp. 9, 75, 123. О Мишкоатле см.: Man-Gods in the Mexican Highlands: Indian Power and Colonial Society, 1520–1800, trans. E. Corrigan (Stanford, CA, 1989), pp. 36–62.

685

Cervantes, The Devil in the New World, p. 47.

686

James Lockhart, The Nahuas after the Conquest: A Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth Through Eighteenth Centuries (Stanford, CA, 1992), p. 4.

687

По этому поводу см.: Jaime Cuadriello, 'Winged and Imagined Indians', in Fernando Cervantes and Andrew Redden, eds, Angels, Demons and the New World (Cambridge, 2013), pp. 211–48.

688

Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme, ed. Ángel María Garibay Kintana, 2 vols (Mexico City, 1967), vol. i, p. 273.

689

Sahagún, Coloquios y Doctrina Cristiana, ed. Miguel León Portilla (Mexico City, 1986), pp. 146–55.

690

См. выше, главы 4, 8, 10.

691

John Lynch, New Worlds: A Religious History of Latin America (New Haven, CT, and London, 2012), p. 172. В дальнейшем я в значительной степени опираюсь на свое эссе 'How to See Angels: The Legacy of Mendicant Spirituality', in Cervantes and Redden, eds, Angels, Demons, pp. 69–97.

692

См.: Christopher Dawson, The Making of Europe: An Introduction to the History of European Unity (London, 1932), pp. 103–22. О Византии см.: Averil Cameron, The Byzantines (Oxford, 2010), esp. pp. 96–115.

693

См.: Henri de Lubac, 'Remarques sur l'histoire du mot "surnaturel"', Nouvelle revue théologique, 61 (1934), p. 357.

694

Epistola 76, PL 77: 1215–1216: www.fordham.edu/halsall/source/greg1-mellitus.text (по состоянию на 6 января 2018 г.).

695

Joaquín García Icazbalceta, Don Fray Juan de Zumárraga: primer obispo y arzobispo de México, eds Rafael Aguayo Spence and Antonio Castro Leal, 4 vols (Mexico City, 1947), vol. iii, p. 153.

696

Jaime Lara, City, Temple, Stage: Eschatological Architecture and Liturgical Theatrics in New Spain (Notre Dame, IN, 2004), p. 11.

697

См.: Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs: Art and Liturgy in Colonial Mexico (Notre Dame, IN, 2008), p. 87. Дуран назвал многие индейские обычаи, сходные с христианскими, «языческими таинствами»; Lara, Christian Texts, p. 81.

698

Цит. по: Lara, Christian Texts, p. 82.

699

По этому поводу см.: David Albert Jones, Angels: A History (Oxford, 2010), pp. 29–31. Купидон, который приводит святую Терезу Авильскую в экстаз в знаменитой скульптуре Бернини, столь же далек от этих ангелов, как и от видений Иезекииля (Иезекииль 10) или описаний ангелов в Иерусалимском храме (например, 3 Царств 6:24).

700

Lara, Christian Texts, p. 185.

701

Lara, Christian Texts, pp. 201–2.

702

Lara, City, Temple, Stage, p. 109.

703

См.: Craig H. Russell, From Serra to Sancho: Music and Pageantry in the California Missions (Oxford, 2009), pp. 27, 258–75.

704

B. Stross, 'Mexican Copal Resins', U-Mut Maya, 6 (1993), pp. 177–86.

705

Бытие 28:12; Иоанн 1:51.

706

José A. Llaguno, La personalidad jurídica del indio y el III Concilio Provincial Mexicano (Mexico City, 1963), pp. 17–18, 34, 134, 140, 176, 286.

707

О коллегиуме Санта-Крус-де-Тлателолько см.: José María Kobayashi, La educación como conquista: empresa franciscana en México (Mexico City, 1974), pp. 207–84; Michael W. Mathes, Santa Cruz de Tlatelolco: la primera biblioteca académica de las Américas (Mexico City, 1982); и более общий труд, Baudot, Utopie et histoire.

708

Ángel María Garibay K., Poesía náhuatl, 3 vols (Mexico City, 1964–68), vol. i, p. x.

709

Francisco del Paso y Troncoso, ed., Papeles de Nueva España, 3 vols (Madrid, 1914–36), vol. ii, p. 46.

710

Pilar Gonzalbo Aizpuru, 'Del tercero al cuarto concilio provincial mexicano, 1585–1771', Historia Mexicana, 35:1 (1986), pp. 6–7.

711

См.: William A. Christian Jr., Local Religion in Sixteenth-Century Spain (Princeton, NJ, 1981).

712

См.: David Ewing Duncan, Hernando de Soto: A Savage Quest in the Americas (New York, 1995), p. 216.

713

Rolena Adorno and Patrick Charles Pautz, eds, Alvar Núñez Cabeza de Vaca: His Account, His Life, and the Expedition of Pánfilo de Narváez, 3 vols (Lincoln, NB, 1999), vol. i, pp. 113, 115.

714

Я опираюсь на: David J. Weber, The Spanish Frontier in North America (New Haven, CT, 1992), pp. 42–4.

715

Adorno and Pautz, eds, Alvar Núñez, vol. i, p. 245.

716

Andrés Pérez de Ribas, quoted by Nicholas Griffiths, Sacred Dialogues: Christianity and Native Religions in the Colonial Americas, 1492–1700, 2nd edn (Lulu, 2017), p. 30.

717

Adorno and Pautz, eds, Alvar Núñez, vol. i, pp. 249–51 (выделено мной).

718

Adorno and Pautz, eds, Alvar Núñez, vol. i, pp. 255–7.

719

Можно подумать, что использование мощного местного священного символа является довольно неуместным при обращении туземцев в христианство, но это поставит историков христианства перед затруднительной проблемой объяснения значительной части христианского символизма. Не в последнюю очередь это крест – языческое орудие смерти, настолько отвратительное, насколько это возможно, но которому было отведено беспрецедентно почетное место. По этому поводу см.: Nicholas Boyle, Sacred and Secular Scriptures: A Catholic Approach to Literature (London, 2004), pp. 104–5.

720

Maureen Ahern, 'The Cross and the Gourd: The Appropriation of Ritual Signs in the Relaciones of Alvar Núñez Cabeza de Vaca and Fray Marcos de Niza', in Jerry M. Williamson and Robert E. Lewis, eds, Early Images of the Americas: Transfer and Invention (Tuscson, AZ, 1993), pp. 224–32; Jacques Lafaye, Mesías, cruzadas, utopías: el judeo-cristianismo en las sociedades iberoamericanas, 2nd edn (Mexico City, 1997), pp. 83–4.

721

Christian, Local Religion, pp. 33, 97, 124, 142, 174–7.

722

Eamon Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England c. 1400 – c. 1580 (New Haven, CT, 1992), p. 279.

723

Этот термин был введен Ричардом Уайтом в книге The Middle Ground: Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes Region, 1650–1815 (Cambridge, 1991), но именно Нэнси Фаррисс первой указала на ограниченность модели, которая представляет