в Германии в лице кульдеев; имена двух из них, наиболее известных и наиболее древних – св. Колумбана и св. Галла, – мы уже знаем.1 Правда, следы деятельности их заглохли, но со времени Пипина Среднего Геристальского[116] христианские миссионеры вновь начали появляться в языческих областях Германии. Бавария и Тюрингия услышали слово Божие из уст проповедников, о более знаменитых и важных из коих мы должны сказать несколько слов. В начале VI века представителем Иро-Шотландской церкви и христианским миссионером здесь является Фридолин, проповедовавший в Вогезах, около Констанца и Гларуса, ученики его были и в Аугсбурге.2 Из биографии св. Северина, действовавшего в Придунайских областях и в Баварии, мы узнаем, что довольно много христианских церквей существовало в его время в этих местностях; Бавария и Норик, города Пассау и Регенсбург были уже просвещены словами христианской проповеди.3 Передвижение народов, наплыв язычников-германцев в эти страны уничтожил совершенно христианство. Нужны были новые деятели для его восстановления, и они являются сначала опять в лице кульдеев, потом в лице англосаксонских проповедников. В начале VI века является один аббат из Люксейе, затем в середине VII века св. Эммерам, епископ города Пуатье, проповедовавший среди германских язычников в продолжение трех лет.4 Но главная заслуга в деле просвещения этих областей принадлежит св. Руперту Вормскому.5 Полагают, что он был кульдей, так как его учение во многом разнилось от учения Римской церкви; но вероятнее будет предположить, что он – франк. Приглашенный баварским герцогом Теодорихом, он в 696 году прибыл в Регенсбург, крестил самого герцога и множество народа и основал церковь, сделавшуюся центром епархии (Зальцбург). Преемником его в деле христианской проповеди является епископ Виргилий, положивший также начало обращению славян Карантанских (Хорутанских).6 Относительно его нет никакого сомнения, что он был кульдеем, так как следы порядков Кульдейской церкви ясно сохранились в постановлениях и церковной дисциплине его Баварской епархии. В Зальцбурге, Регенсбурге, Пассау – везде во главе церкви стоял аббат монастыря, и ему были подвластны все чины духовной иерархии.

Не только в Баварии, где впоследствии действовал св. Бонифаций, но и в обширной области Тюрингии он имел своих предшественников в лице кульдеев. Во время Дагоберта, около 650 года, явился с двенадцатью спутниками (подобно св. Колумбану) Килиан, называемый апостолом Тюрингии.7 Главным центром деятельности знаменитого проповедника стал Вюрцбург, где он основал епархию; здесь же окончил он жизнь свою, убитый то ли по приказанию жены герцога, ревностной язычницы, или – самого герцога. Так же как у гроба св. Галла, здесь собираются ученики Килиана; это место сделалось предметом поклонения и вместе с тем центром, из которого распространялось христианство. Из Вюрцбурга ученики Килиана проникали далее по направлению к Маасу и Эльбе (в теперешние Саксен, Веймар и др.). Все это необходимо было уяснить для того, чтобы понять деятельность св. Бонифация, имеющую всемирное историческое значение. На эту деятельность существует два взгляда: первый, который можно назвать католическим (в книге Зайтерса – Seiters. Bonifacius der Apostel der Deutschen. Mainz, 1845); выражение другого взгляда, который может быть назван крайним протестантским, находим мы в исследовании об иро-шотландской миссии у Эбрара (Ebrard. Die iroschottische Missionskirche des VI–VIII Jahrhunderts. Gu-tersleide, 1873). Последний автор особенно пристрастно относится к Кульдейской церкви и хочет принизить значение деятельности Бонифация, говоря, что он пожинал плоды там, где не сеял, что явился не столько первым апостолом Германии, сколько деятелем на уже расчищенной чужими трудами почве. Иногда даже он называет Бонифация папским шпионом. Эбрар говорит, что Бонифаций явился к Виллиброрду во Фрисландию, чтобы выследить, что делает последний, и донести в Рим, он выставлял его также и шпионом майордомов франкских.8 Очевидно, что этот взгляд чересчур резкий и крайний. Гораздо более умеренно вышедшее в 1875 году сочинение Вернера (Werner. Bonifacius der Apostel der Deutschen u. die Romanisierung v. Mitteleuropa. Leipzig, 1875). Он относится к вопросу более критически; его сочинение состоит в рассмотрении двух противоречащих мнений – Зайтерса и Эбрара. Сам же Вернер склоняется в пользу кульдеев и говорит, что Бонифаций все же не был первым апостолом Германии, а если и был, то – первым папистским апостолом, а не вообще первым проповедником христианства. В этом есть, конечно, доля правды, но вообще здесь имеет место нерасположение автора-протестанта к Бонифацию, надолго подчинившему Германию власти Римского папы.

Винфрид по происхождению своему был англосаксом; родился около 678 или 680 года в королевстве Уэссекс (в нынешнем Киртоне, в Девоншире). Он происходил из знатного рода и предназначался родителями к светской деятельности. Имя Винфрид было дано ему только при крещении. Однако, весьма рано он почувствовал склонность к монашеской жизни и, несмотря на увещания отца и семьи, поступил в монахи. Долгое время местопребыванием его был Нутсельский монастырь (около Саутгемптона); здесь под влиянием англосаксов Винфрид усвоил глубокое уважение к Римской церкви. Благодаря тому, что англосаксонская церковь усвоила культурные предания кульдеев, благодаря школам, существовавшим в епархии, Винфрид изучил греческий и латинские языки и вообще приобрел значительные научные познания. Уже ранее его англосаксонская церковь выставила знаменитого ученого и писателя – Беду Достопочтенного. Бонифаций пошел по следам своего предшественника, горячо принялся за науку и скоро сделался знаменитейшим учителем Англии. Одно время он заведовал монастырской школой, и это оставило глубокие следы в его дальнейшей деятельности; в это время он завязал много знакомств и связей, которые деятельно поддерживал впоследствии.

Следует обратить внимание на то, что Винфрид придавал большое значение образованию женщин. Многие из знатных женщин того времени были ученицами его, и впоследствии, когда он был миссионером в далеких лесах Германии, память их о нем выражалась различными подарками и письмами, которые он получал с родины. В свою очередь он писал им различные наставления и даже иногда давал поручения; так, одна из учениц по его просьбе должна была переписать золотыми буквами послание св. апостола Петра. Бонифаций думал, что в таком случае вид Священного Писания произведет большее впечатление на варваров-язычников, или, что тоже весьма вероятно, просто хотел доставить своей ученице возможность угодить ему. Из сохранившейся переписки св. Бонифация можно видеть, что сношения его со многими знатными англосаксами Уэссекса и других королевств не прекращались и после отъезда в Германию. В письмах сохранились следы профессорской деятельности Винфрида: он любит употреблять мифологические сравнения, украшать свою речь риторическими фигурами. Мы знаем, что некоторое время он даже преподавал латинскую грамматику (как она тогда понималась), в Ватиканской библиотеке недавно найдены составленные им учебники. О методе и успехах его преподавания можно судить