и, по всей вероятности, высказывает некоторые сомнения и колебания, ибо папа в ответ на это послание поощрял его продолжать начатое дело и не отступать. Теперь на пути его лежала земля, гораздо более близкая и родная ему, англосаксу, чем Тюрингия и Гессен, – земля бывших саксов. Но он не направился в эту страну; как бы в подтверждение того, что он действительно пожинал там, где не сеял, что он не хотел действовать на неподготовленной почве, он обошел эту страну и повернул на юг, в Баварию, приглашенный баварским герцогом Одилоном. В первый раз он явился на короткое время в 735 году; более внимательно он занялся этой страной с 738 года, когда прибыл сюда во второй раз. Бавария была гораздо более христианизирована, нежели Тюрингия, но важнейшими центрами христианства являлись монастыри по ирландскому образцу; не было твердого порядка и организации. Задача Бонифация была чисто личная: на местном синоде он возвел аббатов Зальцбурга, Регенсбурга и Фрейзингена в сан епископов, в Пассау – утвердил бывшего там епископа. Здесь он совершенно не был миссионером, а только борцом за папские права против кульдеев – еретиков в его глазах. Здесь же произошла известная распря с Виргилием.

В 731 году папа Григорий II умер. В 732 году Бонифаций получил из Рима архиепископский pallium,13 а в 738 году Григорий III снова приглашает его в Рим, чтобы принять инструкции и папские полномочия для организации немецкой церкви. В этом последнем Бонифаций далеко превзошел кульдеев, которые за все время пребывания в Германии не сумели систематично и правильно организовать свою церковь с административной стороны. При Бонифации положено было начало строгому порядку в церкви, устроены епископства, находившиеся под непосредственным ведением архиепископа, который, в свою очередь, имел непосредственное сношение с Римом. Для Тюрингии предположено было епископство в Эрфурте (хотя позже его не стало, так как оно было присоединено к Майнцу); для южной Тюрингии (впоследствии Франконии) в области Майна решено было образовать епископство в Вюрцбурге; для Гессена – в Бюрабурге (Büraburg около Фрицлара) и, наконец, для Баварии – в Эйхштедте. Все это, очевидно, было заранее обсуждено в Риме, отмечено пунктуально, с большим тщанием и старательностью. Как организатор церкви среди германских христиан, Бонифаций действительно не имел себе подобного. Пока железная рука знаменитого майордома держала бразды правления, Бонифаций не выступал из пределов Австразии (Австразия обнимала тогда, кроме франкской Фрисландии, еще Гессен, Тюрингию, Алеманнию и Баварию). После 738 года он сначала занялся организацией баварской церкви; прежде всего объявил, что из всех епископов только один правильно поставлен. Герцог Одилон позволил ему посвятить еще трех. Прежние епископы не сразу уступали, из Британии, между тем, приходили новые; папа прямо увещал Бонифация остерегаться этих бриттов.

С 742 года (тотчас после смерти Карла Мартелла) Бонифаций организует церковь франкскую. Со времени Меровингов церковь эта порвала совсем связь с Римом и была почти самостоятельна. Нравственная и церковная дисциплина в ней находилась в совершенном упадке; епископы и аббаты приобрели вид, скорее напоминавший светских владетелей и даже военных предводителей, чем смиренных служителей церкви. В «Деяниях» монастыря св. Вандрилла (St. Wandrille) находим мы характеристику одного из подобных священников – аббата Гидона. Он был начальником двух богатых монастырей, но ходил не иначе как с коротким мечом на боку, носил военный плащ вместо рясы и вовсе не думал о церковных правилах. Он выезжал из монастыря всегда со сворами собак, потому что ежедневно охотился и превосходно стрелял птиц из лука. Естественно, что подобные занятия духовенства не могли соответствовать настоящему призванию служителей алтаря и заставляли их совершенно забывать свои священные обязанности. Бонифаций и здесь является деятельным организатором сначала австразийской, а потом и всей франкской церкви. Соборы духовенства Австразии не собирались уже в продолжение целых восьмидесяти лет. Стараниями Бонифация при Карломане был созван первый германский областной собор в 742 году (Consilium Germanicum).[118] Этот собор,14 отправив предварительно папе римскому грамоту с изъявлением полной покорности, постановил: соборам собираться ежегодно; всем монастырям управляться только на основании правил св. Бенедикта Нурсийского; надзор над священниками и монахами поручен был епископам; церквам возвратить отобранные у них имущества; духовенству не охотиться и не принимать личного участия в войнах и походах. Тут же были осуждены разные суеверия и остатки язычества, еще крепко хранившиеся в населении, носившем имя христиан. Было принято постановление против кульдеев: «Falsos presbyteros et adulteros vel fornicatores diaconos et clericos, de pecuniis ecclesiarum ab-stulimus et degradavimus et ad poenitentiam coegimus».15 Очевидно, что под «falsi et adulteri» разумеются здесь кульдеи, которых Бонифаций всегда обозначает подобными терминами. Так что собором 742 года Бонифаций достиг полной победы над своими противниками в пределах Австразии и ввел окончательно римско-католический порядок.

Известно, что вскоре после собора, летом 742 года, в Баварии и Аламаннии возникло страшное восстание. Эбрар16 на основании того, что исторические источники совершенно не указывают причины, которые могли возбудить это восстание, хочет видеть в нем последствие принятых собором решений. По его мнению,17 герцоги Теодбальд Аламаннский и Одилон Баварский, видя твердое намерение Карломана провести в жизнь решения собора и в их землях, отчасти зависящих от rex Francorum, опасались, что вмешательством своим в церковные дела Карломан вообще мог угрожать их самостоятельности. Кроме того, несмотря на все усилия Бонифация, Бавария все-таки оставалась отчасти кульдейской, а Одилон явно покровительствовал и симпатизировал ирландским миссионерам.

Среди аламаннов кульдеи имели не меньше уважения. Поэтому оба герцога взялись за оружие; но Карломан победил аламаннов, принудив их дать заложников мира; Одилон же оказался счастливее: ему удалось отбить нападение франков. В 743 году Карломан предпринял снова поход против Одилона, но тогда алеманны отпали от него и подали помощь баварскому герцогу. И все же Одилон был побежден и бежал в Тирольские Альпы, а Теодбальд скрылся в аламаннских Альпах; пятьдесят два дня победители-франки опустошали Баварию и, наконец, захватили самого Одилона и повезли его во Францию. Однако здесь герцог нашел союзника – сильного Гунольда Аквитанского. Подобно Баварии и Аламаннии в Аквитании было много кульдеев, ей угрожала опасность со стороны франкских миссионеров. Гунольд поддержал Одилона, когда тот выступил против Карломана, а с другой стороны саксы ворвались в пределы Австразии. Карломану пришлось отказаться от дальнейших преследований Теодбальда и Одилона. Это дало возможность баварскому герцогу в союзе с аламаннами снова выступить против франков в 744 году. Карломан, наконец, заключил с Одилоном договор, по которому, среди прочих условий, кульдейский аббат – епископ Виргилий был назначен на кафедру в Зальцбурге.