г. заседала в Иерусалиме назначенная из Лондо­на королевская комиссия под председательством лорда Пиля. Комис­сия тщательно изучила все детали арабско-еврейского спора, выслу­шала многочисленные показания представителей обеих сторон, из которых особенно сильное впечатление произвел на нее обстоятель­ный доклад президента сионистской организации д-ра Вейцмана. Трехмесячные заседания убедили комиссию в том, что точки зрения арабов и евреев непримиримы: одни исходили из того, что Палести­на — только одна из арабских земель, куда можно допускать неболь­шую иммиграцию евреев, с тем чтобы они никогда не могли образо­вать там большинство населения; другие ссылались на обещание Англии в Бальфуровской декларации поощрять иммиграцию евреев в Палестину с целью создать для них «национальный дом», т. е. авто­номную область, где они со временем могли бы образовать большин­ство. Вернувшись в Лондон, комиссия Пиля весною 1937 г. предста­вила министерству колоний подробнейший доклад о положении дел в Палестине со своим заключением: так как сохранение мандата в прежней форме, в смысле мирного сожительства арабов и евреев на одной территории, невозможно, то рекомендуется разделить эту территорию на три области: приморскую полосу от Тель-Авива до Хайфы и севернее до границы Ливанона с большей частью Га­лилеи отдать евреям, которые могут там устроить свое государ­ство под протекторатом Англии; среднюю полосу вдоль Иордана, от Мертвого моря до района Сихема, отдать арабскому государству; район Иерусалима и Бетлехема, а также всю степную область Негева оставить под английским мандатом. Заключение комиссии Пиля было доложено министром колоний Ормсби-Гором кабинету мини­стров и принципиально было одобрено, о чем было сообщено ман­датной комиссии при Лиге Наций. Вслед за тем этот проект был об­сужден на Сионистском конгрессе, который состоялся в Цюрихе в августе 1937 г.

На конгрессе разгорелись страстные прения. Группа делегатов под главенством Усышкина доказывала, что как ни заманчив план «еврейского государства», он в предложенной форме неприемлем, так как на такой крошечной территории нет возможности широкой ко­лонизации, тем более что самый дорогой еврейскому сердцу город Иерусалим исключен из этой территории. Другая же группа делега­тов, с Вейцманом во главе, стояла за принятие английского предло­жения, ибо путем переговоров с правительством можно добиться расширения намеченной территории включением в нее еврейской части Иерусалима и значительной части Негева, который еврейским трудом может быть превращен из дикой степи в плодородную об­ласть. Конгресс принял резолюцию условную: «еврейское государ­ство» в намеченных тесных границах неприемлемо, но экзекутиве дается полномочие сговориться с английским правительством о рас­ширении территории. Со стороны арабов правительство услышало категорическое нет на план раздела. Этот ответ был подкреплен осе­нью 1937 г. возобновлением террора.

Теперь центром террористических действий сделались районы Иерусалима и Хайфы, как раньше Тель-Авива. Кровавые подвиги арабов вынудили наконец английское правительство объявить воен­ное положение, строго преследовать бандитские шайки и выслать из страны их вдохновителей из высшего арабского общества; узнав об этом, главный виновник, муфтий, сначала заперся в Омаровой мече­ти, а потом тайно бежал в Сирию. Но это не остановило террора. Панарабисты давали большие деньги на оплату «труда» террорис­тических банд, а частью тут были замешаны агенты Германии и Ита­лии, особенно последней, которая из вражды к Англии после абис­синской войны старалась восстановить против нее палестинских ара­бов. Несмотря на жестокие меры усмирения, террор свирепствует до сих пор, даже после назначения нового верховного комиссара (Мак-Майкель) вместо смиренного Вукопа. В данный момент (апрель 1938 г.) готовится приезд в Палестину новой английской комиссии для испытания плана раздела и проведения его в случае положитель­ного решения.

Таким образом, после тысячелетних ожиданий мессианских чу­дес еврейство стоит теперь на пороге реального «еврейского госу­дарства», хотя и миниатюрного, занимающего только частицу бы­лой территории Палестины. Ближайшее будущее покажет, осуще­ствим ли этот план, а если вопреки сопротивлению арабов образует­ся маленькое еврейское государство, будет ли оно достаточно силь­ным даже под покровительством Англии, чтобы выдержать давле­ние враждебного арабского мира. Во всяком случае, одна постанов­ка этой проблемы имеет глубокое историческое значение. Новая ма­ленькая Иудея может вместить в себе только часть диаспоры, как это было в древний иудео-эллино-римский период, но она будет вмести­лищем чистой национальной культуры. Могут образоваться две не­равные части нации: палестинская и диаспорная, маленький Иегуда и большой «десятиколенный» Израиль. Между обеими частями мо­жет установиться культурное взаимодействие, которое будет благо­творным для нации в целом.

* * *

В конце обзора длинного исторического пути вечного народа позволительно поставить вопрос: Quo vadis, Israel? В данный момент этот вопрос связан с общим вопросом: куда идет Европа и все чело­вечество? Мы живем в поворотный момент всемирной истории, и сейчас это — поворот к худшему, к худшим векам в истории наро­дов. После кровавого потопа мировой войны показалась недавно на нашем горизонте радуга мира: Лига Наций, идеал пацифизма, идея разоружения, план «пан-Европы», принцип защиты национальных меньшинств. Эта радуга потускнела в последние годы. Снова подни­мает голову старый милитаризм: народы лихорадочно вооружают­ся, боясь друг друга. Прежний монархический абсолютизм высту­пает ныне в форме диктатуры справа или слева, под знаменем цель­ного, тоталитарного государства, подавляющего свободу лично­сти и общества. В еврейской истории, являющейся верным баро­метром прогресса и регресса человечества, мы тоже видим в пос­ледние годы признаки возврата к средневековью. Новые крестонос­цы, носящие кривой крест свастики, или «гакенкрейц», истребляют евреев в центре Европы, в той самой Германии, где свирепствова­ли крестоносцы XII века. Средневековые массовые изгнания евреев подготовляются ныне под видом удаления «иностранцев» (Румыния), или посредством экономического бойкота и террора с целью при­нуждения евреев к «эвакуации» (Польша). Средневековые ложные обвинения повторяются в XX веке в форме гнусного литературного подлога: «Протоколов мудрецов Сиона», где евреям приписывают­ся всевозможные преступления с целью оправдания самых ужасных насилий над ними. Теория расизма ведет, как уже сказано, от гума­низма к бестиализму.

Для обозревателя «новейшей истории», от Декларации прав человека во время французской революции до нюрнбергской декла­рации бесправия человека по законам «германской революции», воп­рос стоит теперь так: неужели в дальнейшем своем движении XX век будет противоположностью XIX, вместо того чтобы быть его есте­ственным продолжением? Идеалы свободы, равенства и социальной справедливости, столь близкие духу народа, древние пророки кото­рого провозгласили эти идеалы, неужели они везде уступят идеям рабства, расовых различий, грубой силы или принципу «право в силе»?.. Нет, мы не можем искоренить в нашей душе идеалы чело­вечности, веру в бесконечное усовершенствование рода человечес­кого на пути от бестиализма к гуманизму. Эта вера завещана нам библейскими пророчествами о «конце времен», когда «мечи бу­дут превращены в плуги» и сильный будет мирно жить рядом со слабым («волк с овцой»), ибо все будут сильны духом и нравствен­ным совершенством («земля наполнится богопознанием»). Без этой веры, без нашего исконного идеализма