человеку якобы изначально присуща вера в бесплотную, бессмертную душу. Собранный учеными этнографический материал опровергает эти утверждения.

Первоначально представления о душе носили конкретный, чувственный характер. Душа мыслилась как определенная вещь, доступная созерцанию и даже осязанию.

Подобные верования сохранялись до недавнего времени у многих народов, отставших в своем развитии. Так, по свидетельству крупного полярного исследователя Ф. Нансена, эскимосы верили, что душа связана с дыханием. Поэтому во время болезни человека шаманы дышат на больного, стараясь либо исцелить его душу, либо вдохнуть в него новую душу. Душа довольно-таки самостоятельна и в ряде случаев независима от тела. Ее можно потерять, иногда ее крадут шаманы. Когда человек уезжает в далекое путешествие, душа его остается дома, этим объясняется тоска по родине.

У ряда народов (тасманийцев, алгонкинов, зулусов) словом «душа» одновременно обозначается и тень. Это говорит о том, что на ранних ступенях своего возникновения понятие «душа» у этих народов совпадало с понятием «тень», то есть было конкретным.

У других народов родственные слова обозначают «душу» и «дыхание».

У третьей группы народов (коренов, папуасов, арабов, древних евреев) одним словом обозначаются душа и кровь.

Столь же чувственны и конкретны были ранние представления о загробном мире, который обычно рисовался по образцу земного. Первобытные люди, не знавшие классового расслоения, имущественного неравенства, эксплуатации и эксплуататоров, и потусторонний мир представляли себе единым для всех. Первоначально с ним не связывалась идея воздаяния грешникам за грехи, праведникам за добродетели. В загробном мире древних людей не было ада и рая.

В дальнейшем эти первоначально конкретные, чувственные, чрезвычайно наглядные представления о второй, сверхъестественной природе вещей получали все более и более обобщенный характер. Каждое сколь-нибудь значительное явление природы в сознании первобытного человека получило своего духа. Вместо душ отдельных деревьев возникли сначала духи отдельных лесов и рощ, а затем и дух леса вообще.

Духи скал, называющиеся мими, которые, по представлениям австралийцев, ведут такую же жизнь, как и люди.

Мы рассмотрели основные формы религиозных верований, которые были наиболее характерны для религии первобытнообщинного строя. Они довольно-таки разнообразны и во многом отличаются друг от друга. Анализ этих верований позволяет утверждать, что, вопреки всевозможным богословским теориям об изначальности веры во всемогущего, бесплотного бога, первоначальные религиозные верования были конкретны, наглядны. Сверхъестественное первоначально предстает в его грубой, чувственной форме. Почитаются обычные материальные предметы, которые безудержная религиозная фантазия наделяет сверхъестественными свойствами.

5. ПЕРЕХОД ОТ МНОГОБОЖИЯ К ЕДИНОБОЖИЮ

Религия без веры в бога

Не странно ли для атеистической лекции то, что мы уже много говорим о религии и ни разу еще при характеристике верований первобытного человека не упомянули термина «бог». Дело в том, что, строго говоря, люди первобытного общества не знали веры в богов.

Первоначально духи даже не делились на высших и низших, главных и второстепенных. Религиозные верования, хотя и искаженно, отражают связи и отношения действительности. И поскольку первобытное общество на этой стадии еще не знало отношений господства и подчинения, то не знал этих отношений и созданный их религиозной фантазией мир сверхъестественных сил. На этой стадии развития древние люди признавали только одно деление духов — на добрых и злых. Причем, как правило, души близких сородичей после их смерти превращались в духов-покровителей, благодетельных духов. Души умерших людей враждебных племен становились злыми духами. И злых духов почитали и боялись, пожалуй, больше, чем добрых.

Изготовление богов — духов предков (Новая Гвинея).

Изображения духов предков (Новая Гвинея).

В процессе разложения первобытно-общинного строя, в процессе выделения родовой и племенной знати, воображаемый мир духов также стал претерпевать изменения. Вслед за разделением общества на богатых и бедных, на высшие и низшие социальные группы, сверхъестественный мир также начал разделяться на высших и низших духов. Наиболее могущественными стали считаться духи — покровители вождей.

Дом духов предков (Новая Гвинея).

Религиозные верования не только пассивно отражали перемены в общественной жизни, но и активно способствовали закреплению складывающихся эксплуататорских отношений. Они служили интересам господствующих групп, усиливали их власть над массой трудящихся.

«Мана» и боги полинезийцев

Очень отчетливо этот процесс прослеживается у полинезийцев. Наиболее характерным для религии полинезийцев была вера в «ману», в единую безликую сверхъестественную силу, приносящую удачу и счастье. Оказывается, по верованиям полинезийцев, обладали этой силой далеко не все, а люди, наделенные «маной», обладали ею не в одинаковой степени. Больше всего «мана» предпочитала вождей и представителей знати: их «мана» была самой сильной. Зависимые и мелкие землевладельцы, ремесленники обладали «маной», но значительно более слабой, нежели «мана» вождей. Что же касается рабов, то они вообще были лишены «маны», счастье и удача не были их уделом.

Таким образом, наиболее яркая и определенная функция религиозных верований этой эпохи — социальная. Идея «маны» на стадии разложения первобытного строя освящала и оправдывала социальное неравенство.

Постепенно наиболее могущественные духи получают имена, вокруг них создается особый культ. Духи превращаются в богов. Для классового общества, сложившегося, например, в Полинезии, уже характерно наличие веры в богов. Полинезийцы поклонялись солнечному богу Тана, богу войны Ту, богу дождя и земледелия Ронго и другим, более мелким божествам.

На связь веры в богов с появлением имущественного и социального неравенства указывает и тот факт, что в русском языке, например, слово «бог» родственно словам «богатый», «богатство».

От многобожия к единому богу

Первоначально люди поклонялись многим богам. Такая форма верований получила название политеизма (от греческих слов «поли» — «много» и «теос» — «бог»), многобожия. Классическим примером многобожных религий была религия древних греков. Они почитали Зевса — верховное божество, Геру — его супругу, покровительницу брака, Посейдона — брата Зевса, бога морей, второго брата Зевса — Аида, бога подземного царства, Афину — дочь Зевса, богиню мудрости, Афродиту — богиню любви и красоты, Ареса — бога войны. Интересно отметить, что представления древних греков о богах были очень конкретны и строились на материале их же собственной жизни. Так же, как и простые смертные, боги древних греков ели, пили, веселились, вступали в браки, изменяли, ревновали, ссорились, воровали, мстили, торговали…

В процессе дальнейшего развития классового общества, с возникновением сильной государственной власти, монархических форм правления постепенно складывается вера в единого всемогущего бога. Возникает монотеизм (единобожие, от греческих слов «моно» — «один», «теос» — «бог»). Наряду с могущественными единодержавными