народы, отставшие в своем развитии, также сохраняли кости убитых животных, считая, что этим помогают им вновь возродиться, а себе на будущее обеспечивают удачную охоту.

4. ПЕРВОБЫТНЫЕ РЕЛИГИИ

Формы первобытных религий

Современные исследователи обычно выделяют следующие формы религии, наиболее характерные для первобытного общества: фетишизм (от слова «feitico» — «деланный», «сделанный», так называли португальские путешественники материальные предметы, почитавшиеся у ряда народов) — религиозное почитание отдельных предметов и явлений природы и поклонение им; тотемизм (от слов «тотем», «ототем» — «его род», взятых из языка одного из племен североамериканских индейцев) — веру в то, что определенные виды животных, растений и явлений природы являются предками-покровителями тех или иных родовых общин; колдовство (магия), связанное с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на окружающий мир; анимизм (от латинских слов «anima», «animus» — «душа», «дух») — вера в душу и духов.

Ученых давно уже интересует вопрос: какая из указанных форм религиозных верований наиболее древняя. Высказывались различные точки зрения. Одни ученые считали, что религия появилась тогда, когда возникла вера в душу, другие выводили религию из колдовских действий древнего человека, третьи отдавали предпочтение поклонению животным или материальным предметам. Однако дальнейшие исследования выявили односторонность этих точек зрения. Вера в душу, например, не может быть принята за начальный момент развития религии. Как мы увидим дальше, это очень сложный комплекс верований и возникает он на довольно-таки поздних стадиях развития общества.

Сложность проблемы усугубляется еще и тем, что перечисленные формы религиозных верований изучены в основном на материалах, взятых из жизни современных отсталых народов. Этнографические данные не позволяют решить вопроса о том, какая из интересующих нас форм религии самая ранняя. У современных отставших в своем развитии народов все перечисленные формы религий существуют одновременно и образуют сложный клубок религиозных верований. Например, у австралийцев преобладает поклонение животным и растениям, но хорошо заметны следы почитания материальных предметов, развиты колдовские способы «воздействия» на мир, существует вера в душу и духов.

На этом основании некоторые ученые делают вывод о неправомерности самой попытки найти первую, самую раннюю форму религиозных верований. Они утверждают, что первобытная религия представляет собой сложное переплетение различных форм религиозных представлений и что все формы религии возникли более или менее одновременно. Действительно, трудно предположить, что перечисленные формы религиозных верований в современном их виде существовали уже в глубокой древности. И поклонение предметам, и почитание животных и растений, и колдовство, и вера в душу и духов, в том виде, как они изучены у отставших в своем развитии народов, являются продуктом длительного исторического развития. Ни одна из этих форм религиозных верований не была первоначальной.

Однако вряд ли стоит делать вывод о невозможности определения наиболее ранних религиозных верований. Один из основных моментов религии — это вера в сверхъестественное. Но ведь эта вера не что-то раз и навсегда данное, в каждую историческую эпоху одинаковое. Христиане, например, поклоняются бесплотному, всемудрому и вездесущему святому духу. Это одно понимание сверхъестественного. Представители некоторых африканских племен бьют своих деревянных божков, протыкают их острыми предметами, когда божки не выполняют их просьб. Это совсем другое понимание сверхъестественного.

Африканцы своих богов били и протыкали гвоздями.

Имеющийся материал позволяет проследить основные этапы развития веры в сверхъестественное, начиная с самых древних, простейших, грубых и кончая сложными, утонченными представлениями современных религий о сверхъестественных силах. Оказывается, во всех современных формах религии можно выделить тот древнейший слой, который указывает, в каком направлении следует искать самые ранние религиозные верования.

Первобытный фетишизм

Сознание первобытного человека было ограничено низким уровнем его практики. Вооруженный примитивными орудиями труда, он был подавлен стихийными силами природы. Пытаясь преобразовывать мир вещей, он часто терпел поражение в борьбе с грозными силами окружающего мира. Низкий уровень общественной практики, слабость орудий труда, сравнительная бедность его опыта обусловливали то, что в представлениях древнего человека об окружающем его мире было много неверного, неправильного. Первобытный человек часто приписывал обычным предметам и явлениям необычные для них свойства. Так, например, одним из ранних неправильных представлений человека об окружающем его мире было наделение неживых предметов свойствами живого, по аналогии — «человек идет» и «дождь идет», «природа спит» и т. д. Вначале в этих представлениях не было ничего религиозного. Наделение предметов не присущими им свойствами, неверное объяснение действительности не есть еще религия. Но постепенно в своем сознании древний человек начал наделять реальные предметы не только не присущими им качествами, но и сверхъестественными свойствами. Так на почве придавленности людей силами природы, а в дальнейшем и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений возникают религиозные верования.

Первоначально чудодейственными и сверхъестественными свойствами наделялись сами предметы. По всей вероятности, вначале такими сверхъестественными свойствами считалось действие ядовитых, и в особенности смертельно ядовитых, растений.

Мы уже говорили о том, что древний человек принимал случайные связи за главные. Он мог, например, заметить сходство камня с животным, которое было основным объектом охоты, и взять этот камень на охоту. Случайное совпадение удачной охоты и этой находки могло привести неразвитый ум первобытного человека к выводу, что камень, похожий на животное, — основная причина удачной охоты. Так обычным предметам приписывались сверхъестественные свойства. Удача на охоте связывалась со случайно найденным камнем.

Фетишизм неандертальцев

Здесь уместно снова вспомнить о неандертальских погребениях и знаменитых складах медвежьих костей и черепов. Говоря раньше о религиозности некоторых групп неандертальцев, мы ничего не сказали о характере этих религиозных верований. Некоторые исследователи считают, что захоронения неандертальцев неоспоримо свидетельствуют о появлении у них веры в душу и загробный мир. Однако едва ли у них могли быть такие сложные религиозные представления. Скорее всего, в данном случае мы встречаемся с фактом фетишизации трупа, наделения его сверхъестественными свойствами. У некоторых современных народов, например у австралийцев, религиозные погребальные обычаи не связаны с верой в душу, а порождены суеверным отношением к трупу, верой в то, что покойник может принести вред. Также отчетливо виден фетишистский характер верований, связанных с хранением медвежьих костей.

Фетишистские верования современных отсталых народов

Почитание материальных предметов до недавнего времени было сильно развито у современных народов, отставших в своем развитии. Например, могущество колдунов у коренных жителей Австралии непосредственно связывается с наличием у колдуна блестящих и сверкающих камушков. Чем их больше, тем якобы сильнее колдовская сила. Время от времени даже устраиваются состязания, во время которых выясняется количество камней у колдуна, а