Неандертальские захоронения

Мы так подробно остановились на жизни неандертальцев потому, что по вопросу о их религиозности среди ученых длительное время ведутся споры. Одни считают неандертальцев уже религиозными людьми, другие относят их к стадии безрелигиозного состояния человечества. Что же послужило причиной этих споров?

В 1908 году на территории Франции близ Ле Мустье в районе реки Везеры было обнаружено неандертальское погребение. Ученые, которые изучали погребение, установили, что неандертальский юноша лет 16–18 был не просто брошен своими сородичами, а погребен. Он был положен в неглубокую яму на бок, голова его лежала на правом локте, другая рука была вытянута вперед; около головы лежало несколько больших кусков кремня, вокруг тела были найдены каменные орудия труда. Ученые обнаружили в могиле обожженные на огне кости зверей, по-видимому, сородичи позаботились и о пище для покойного. На основании этих находок некоторые ученые пришли к выводу, что у неандертальцев уже появилась вера в загробную жизнь.

Другие ученые считают, что эти погребения еще ничего не говорят о религиозности неандертальцев. С их точки зрения, эти погребения могли быть простой заботой сородичей об умерших или стремлением избавиться от гниющего трупа. К тому же трудно предположить, что у неандертальцев могли возникнуть такие сложные представления, как представления о душе, загробной жизни. Подобные представления возникают значительно позже. Первые же религиозные идеи должны были быть более простыми. И в этом возражении большая доля правды, так как самые тщательные раскопки целого ряда других поселений неандертальцев не дают каких-либо материалов для доказательства их религиозности.

Попытаемся разобраться в этом споре. Археологические раскопки, проведенные в последние десятилетия в Центральной и Юго-Восточной Европе, в Палестине, Крыму, Узбекистане, на Яве и в других местах заставили многих ученых оставить прежнюю точку зрения о единстве группы неандертальцев. Ученые обнаружили на некоторых костных останках неандертальцев признаки, характерные для человека более поздних исторических эпох. По всей вероятности, различные условия жизни неандертальцев обусловили появление многочисленных групп, которые отличались друг от друга не только способами трудовой деятельности, но и уровнем духовной культуры.

Понятно, что одни из этих групп могли иметь религиозные представления, другие нет. Возникновение религиозных верований — это не какой-то мгновенный акт «озарения» души первобытного человека, как твердят об этом богословы. Человечеству понадобился тысячелетний путь развития, прежде чем между его сознанием и окружающим миром встала пелена религиозных иллюзий. Вооруженный примитивными каменными орудиями труда, древний человек вступил в борьбу со стихийными силами природы. В процессе этой борьбы выковывалось его сознание. Но на пути преобразования мира древнего человека ждали не только победы, часто он терпел и поражения. В борьбе со стихийными силами природы человеку постоянно приходилось чувствовать и свою слабость, обусловленную примитивностью используемых им орудий труда. В результате довольно-таки частых поражений в борьбе с природой на живом древе человеческого познания и возникает пустоцвет — религия. Процесс этот занимает десятки, а может и сотни тысяч лет, он не одновременен у различных групп древних людей.

Археологические данные дают нам все основания утверждать, что на стадии существования питекантропа и синантропа человечество не знало религии. Но тот же археологический материал не позволяет нам сделать столь же однозначного вывода для неандертальской фазы развития древнего человека. Поэтому утверждение о том, что «неандертальцы знали религию», также односторонне и неправильно, как и утверждение, что «неандертальцы не знали религии».

На стадии развития неандертальца мы встречаемся с той сложной ситуацией, когда в силу ряда конкретных исторических причин (различия условий жизни, способов трудовой деятельности, различного уровня духовной культуры) одновременно существуют группы древних людей, остающихся еще безрелигиозными, и группы, у которых появляются смутные зачатки религиозных верований.

Другие археологические данные

Этот вывод подтверждается имеющимся археологическим материалом. Самые тщательные раскопки ряда стоянок неандертальцев не дают никаких данных для заключения об их религиозности. В то же время исследование других стоянок может дать свидетельства о религиозности их обитателей. Мы уже упоминали о погребении неандертальского юноши в Ле Мустье. В 1938 году советский археолог А. П. Окладников в гроте Тешик-Таш обнаружил довольно-таки хорошо сохранившееся погребение неандертальского мальчика. Кости неандертальца лежали в небольшом углублении. Вокруг его черепа острыми концами вниз были воткнуты козлиные рога, образуя своеобразную ограду. Вблизи могилы А. П. Окладников обнаружил следы костра, который, судя по тонкому слою золы, горел очень непродолжительное время. Вполне возможно, что это был ритуальный костер, непосредственно связанный с погребением.

Характерной чертой погребений в Ле Мустье и Тешик-Таше было то, что обнаруженные скелеты здесь лежали в положении, напоминающем позу спящего человека: на боку, со слегка подогнутыми коленями. По-видимому, руки и ноги покойника при погребении привязывались к телу. Среди современных народов такой способ захоронения встречался у наиболее отсталых племен. Примерно так хоронили своих покойников папуасы Новой Гвинеи. Суеверно относясь к трупу, они связывали ему руки и ноги, считая, что это не позволит мертвому вернуться и нанести вред сородичу.

Одно из древних погребений.

Вверху: скелет. Внизу: предполагаемое положение трупа.

Не только изучение погребений древнего человека свидетельствует о наличии религиозных верований у части неандертальцев. Во время раскопок, производившихся в 1917–1921 годах в пещере Дархенлох (Швейцария), исследователи обнаружили большой склад медвежьих костей. Как установили ученые, создание этого склада относится к эпохе существования неандертальского человека.

Первоначально возникло предположение, что обнаружен склад мяса древнего человека, его первобытная кладовая. Но трудно было согласиться, что при таком низком уровне развития техники человек мог создавать такие огромные запасы пищи. Ведь известно, что, например, австралийцы, вооруженные значительно более совершенными орудиями труда, чем неандертальцы, не имели возможности делать почти никаких запасов.

И действительно, вскоре выяснилось, что к складам мяса эти огромные скопления медвежьих костей не имеют отношения. Длинные кости конечностей были уложены так плотно друг к другу, что с них, по-видимому, еще перед укладыванием было снято мясо. Да и сами кости не лежали в беспорядке. Так, например, были найдены три медвежьих черепа, которые были обращены в одну сторону. В одном из отделений пещеры исследователи нашли каменный шкаф. Между вертикально поставленными известняковыми плитами, покрытыми сверху большой горизонтально положенной плитой, лежал череп пещерного медведя. В дальнейшем подобные склады медвежьих костей и черепов были обнаружены и в других пещерах, например в Петерсхлехе (Германия), в Вильдкирхли (Швейцария).

Вероятно, обитатели пещер, сохраняя кости и черепа пещерных медведей, надеялись, что этим они дают возможность убитым животным вновь вернуться к жизни. Это подтверждается данными этнографии. Многие