Настоящая работа была задумана в1914—1915 гг., когда русское еврейство больше всего страдало отобщественного антисемитизма, обострившегося вследствие новых наветов о ролиевреев в европейской войне. Всякого мыслящего и чувствующего человека долженбыл заинтересовать вопрос о причинах этого исторического явления, крайневажного, хотя бы уже вследствие своей многовековой давности. Для автора этойработы уже тогда было несомненно, что причина антисемитизма лежит в самихевреях, иными словами, что антисемитизм – явление не случайное, что онокоренится в разнице между всем духовным обликом еврея и не-еврея.

Путем самонаблюдения (автор имеет счастье илинесчастье быть, по общему мнению всех знающих его, одним из типичнейшихпредставителей еврейского племени во всех решительно отношениях) и изученияокружающих мне удалось прийти к определенным взглядам по вопросу о причинах антисемитизма.Когда я случайно наткнулся в это время на книгу Th. Reinach'a «Textes d'auteursgrecs et romains relatifs au judaisme», я с удовольствием увидел, что данныеэллинистической эпохи подтверждают те выводы, которые я сделал, изучаясовременность; это дало мне повод приступить к настоящей работе.

Работа обещала очень много, так как вместе сомной за эту же работу взялся мой покойный отец, лучше моего научно вооруженныйдля нее и стоящий на диаметрально противоположной точке зрения: еврейскийвопрос – результат исторического недоразумения, еврейство существует потому,что существует случайно появившийся в мире антисемитизм, и будет существовать,только пока он существует. Возможность обмениваться мыслями по каждому вопросус человеком, стоящим на столь противоположной точке зрения, давало правонадеяться, что работа выйдет вполне серьезной и обоснованной.

К сожалению, уже в самом начале моих занятийотец погиб на своем медицинском посту, заразившись неизлечимой болезнью. В тоже время наступили события весны 1917 года, когда казалось, что антисемитизм, авместе с ним и весь еврейский вопрос, канул в вечность вместе с другимипризраками старого режима. Поэтому я забросил начатую работу, как я думал, наочень долгое время.

Прошло 3-4 года, и мне пришлось, однако, к нейвернуться. Ход событий показал, что весенние настроения 1917 года были пустойиллюзией, и блестяще подтвердил верность сделанных мною прежде выводов опричинах и происхождении антисемитизма: несмотря на полное отсутствиеофициальных еврейских ограничений, антисемитизм вспыхнул с новой силой и достигтакого расцвета, какого нельзя было и представить себе при старом режиме. Вчастности, он тяжело отразился и на моей личной жизни. Понятно, что я долженбыл забросить все текущие научные педагогические занятия и вернуться коставленной работе.

Таким образом, настоящая работа – результатпродолжительного размышления и исследований, и потому, как бы ни были велики еенедостатки, ей, во всяком случае, не может быть поставлена в винукомпилятивность или простая регистрация чужих мнений. Моя точка зрениясовершенно новая.

Действительно, чуть ли не каждый исследовательвыдвинул особое объяснение происхождения антисемитизма. Одни видят причинуантисемитизма в том, что евреи – выше окружающей их среды и потому вызывализависть соседей, это – народ бескорыстных идеалистов и апостолов (М.Фридлендер), другие, наоборот, в том, что евреи в нравственном отношении нижеокружающей их среды – они корыстолюбивы и кровожадны (Ф. Штегелин), это – народростовщиков (В. Зомбарт); для одних – все дело в том, что евреи проникнутыпартикуляризмом, они отделяют себя китайской стеной от окружающих (Э. Шюрер),другие, наоборот, видят историческую ошибку еврейства в том, что оно слишкомохотно проникалось чуждой культурой (И. Фрейденталь); одни пытаются делитьеврейство древности на два обособленных и враждующих между собой течения исчитают, что только одно из этих течений – узко-националистическое – породилоантисемитизм (А. Бертолет), другие, наоборот, видят в еврействе древности однутесно сплоченную семью и объясняют антисемитизм именно этой сплоченностью (Т.Моммзен); одни видят причину антисемитизма в необыкновенном своеобразии ииррациональности еврейского национального характера, представляющего собойтесное соединение крайних противоположностей (Эд. Мейер), другие, наоборот,объясняют антисемитизм более или менее случайными причинами временногохарактера – религиозными, экономическими, политическими и т. д. – исчитают, что еврейского народа не существует, а есть только граждане различныхнациональностей, исповедующие иудейскую религию (Т. Рейнак).

Как я уже сказал, я определенно примыкаю к тойгруппе ученых, которые, исходя хотя бы из одного того, что везде, где только нипоявляются евреи, вспыхивает и антисемитизм, делают вывод, что антисемитизмвозник не вследствие каких-либо временных или случайных причин, а вследствиетех или иных свойств, постоянно соприсущих еврейскому народу. Поэтомунеобходимо отвергнуть объяснение антисемитизма случайными экономическими,религиозными или политическими конъюнктурами.

Конечно, я располагаю доказательным материаломтолько для эпохи, входящей в круг моих научных занятий – для античности. Но я аpriori убежден, что в средние века дело обстояло не иначе. Очень любопытна вэтом отношении статья L. Canet в Revue des еtudes juives, 61 (1911) стр. 213(«La priеre pro iudaeis de la liturgie catholique romaine»). В католическойцеркви установлена в Великую Пятницу молитва за церковь, за папу, за клир, заимператора, за прихожан, за страдающих (больных, голодных и т. д.), заевреев и за язычников.

Каждое отдельное молитвословие состоит из 1)вступления, начинающегося словами: «Помолимся за… (oremus pro…), 2)коленопреклонения с молитвой про себя и 3) заключения. Одна из частей этой молитвыпредставляет собою молитвословие за евреев (»помолимся за вероломных евреев» –oremus pro perfidis iudaeis), в этом молитвословии в отличие от всех прочих(включая даже молитвословие за язычников), начиная с IX века, существеннейшаячасть – коленопреклонение – опускается.

В церковной литературе это объясняется тем,что евреи, издеваясь над Христом, становились перед ним на колени, поэтомухристианам не подобает становиться на колени за евреев. Объяснение это –заведомо произвольное и придуманное ad hoc: согласно Евангелию, над мукамиХристовыми издевались не евреи, а римские солдаты.

Тщательно изучив церковную литературу, Канэ(стр. 210) приходит к выводу: «У всех авторов дело сводится к тому, чтобыоправдать уже существующую практику, а не чтобы ее ввести впервые. По-видимому,эта практика установилась сама собой, и в ней нужно видеть проявление народногоантисемитизма. Доказательство этого мы имеем в заметке на полях сакраментарияРатольда (или С. Васт и Корби): „в этом месте никто из нас (т. е. из членовкатолического клира) не должен становиться на колени вследствие злобы и яростинарода“.