Автор этой книги не видит никакогонравственного прогресса в переходе от так наз. «языческой» эллинской религии ксредневековому христианству и равным образом не видит тех нравственныхмаксимов, которые заключались бы в Библии, но не были бы уже достоянием эллинистическойкультуры. Для него, так. обр., эта априорная предпосылка отпадает сама собой.

Однако такие взгляды нередко раздаются внауке. Ренан (Revue de deux Mondes, 1890, p. 801) говорит: «Израилю не былапредназначена (курсив мой) судьба обычной нации, прикрепленной к своей земле;его удел был стать бродилом для всего мира. Рассеяние было одной из предпосылокего истории; ему предназначено было исполнять свою главную миссию будучирассеянным».

Еще дальше идет автор книги «Das Judentum inder vorchristlichen griechischen Welt» (Wien und Leipzig, 1897) М. Фридлендер.Исходя из (конечно, далеко не беспристрастных) указаний еврейских писателейдревности, Филона и Иосифа Флавия, он приходит к выводу, что весь еврейскийнарод (не только его идейные руководители, но и широкие средние круги)«поставил своей единственной целью служить руководителем в нравственной жизнивсему человечеству» (стр. 3—4), что «единственным крупным промыслом,которым евреи диаспоры интенсивно занимались, было широко поставленное обучениеи обращение язычников» (стр. 23), что «еврейская диаспора в действительностипредставляла собою общину апостолов, чувствующую себя призванной стать светочемнародов, каким она и в самом деле стала» (стр. 23), что «презрение к богатствувообще было основной характерной чертой еврейской диаспоры» (стр. 66) ит. д. И т. д. Точно так же и в объяснении антисемитизма М. Фридлендерследует Иосифу Флавию (с.Ap. I. 125): антисемитизм возник вследствие завистиязычников к успеху религиозной пропаганды и нравственным совершенствамобразцового во всех отношениях еврейского народа (стр. 6, 47).

Если пойти по стопам этих ученых, то еврейскийнарод – какое-то неслыханное и непонятное исключение в истории мира. Другиенароды ведут ожесточенную борьбу за существование, и в этой борьбе закаляетсяих природа и вырабатывается национальный характер; евреи пренебрегли этойборьбой за существование, ушли от мелочей жизни, «презрение к богатству вообщебыло их основной чертой» и вместо этого, пользуясь выражением Ренана, всецелопогружаются в исполнение какой-то заранее предназначенной им историческоймиссии, на вред себе и на благо окружающим.

Самое существование такого «народа апостолов»невероятно. Такой народ, живя среди людей с ангельскими душами, конечно,поразил бы их своим примером и в короткий срок обратил бы их всех в еврейство,живя же среди людей черствых сердцем, он, вследствие своей полнойнеприспособленности к жизненной борьбе, был бы в короткий срок уничтожен. Вдействительности не случилось ни того, ни другого. Вдобавок, такоепредставление никак не уживается с историческими данными.

Несмотря на антисемитизм и нравственныегонения, евреи, как мы видели выше, прекрасно преуспевали в практической жизни.Далее, не только пророки, праведники и ученые, но и практические дельцы,думавшие прежде всего о том, как бы сколотить хорошее состояньице, пользовалисьу евреев всеобщим почетом и уважением, если они соблюдали известный декорум,известный минимум благотворительности и внешней религиозности. Так, крупныйоткупщик-спекулянт Иосиф Тобиад «был очень популярен среди жителей Иерусалимаза свое благочестие, мудрость и справедливость». (Jos. Ant. XII, 4, 2).

Откуда же могло возникнуть такое представлениео евреях древности? Источник его двоякий: во-первых, подобные же замечания уписателей древности «языческих» и еврейских; во-вторых, широко поставленнаямиссионерская деятельность античных евреев.

Начнем с указаний «языческих» писателей.Писатели конца IV и начала III века Феофраст (fr. 5 R), Клеарх (fr. 7 R),Мегасфен (fr. 8 R) и другие (Diog. Laert. praef_9; fr. 98 R) считали евреев ненародом, а философской сектой. Но это объясняется, конечно, не «апостольскоймиссией» евреев: в это время ассимиляция в еврейской среде, как мы видели, ещетолько начиналась, и эти писатели попросту не знали евреев.

Им было известно только, что это народ,живущий в большинстве на чужой территории и тем не менее всюду с упорствомисповедующий и проповедующий свою религию; а так как для античного человекарелигия неразрывно связана с государством, то для него и религия, не втиснутаяв рамки определенного государства – не религия, а «философия», почему и евреи,с его точки зрения, не национальная группа, а философская секта.

Столь же малоубедительны и панегирикиэссенянам, которые мы находим у Плиния (fr. 150_73 R) и Солина (fr. 196_9 R).Эссеняне – монашеский орден в Палестине, и, конечно, не они, а евреи диаспорыдавали представление о характерном облике еврея и были причиной тех или иныхчувств к ним соседей. Конечно, и у евреев, как и у всякого другого народа, былии достоинства, выгодно отличавшие их (особенно в эпоху нравственного упадкаэллинистического мира) от их соседей; «таковы добродетели, признававшиеся дажеврагами евреев: глубокая религиозность, строгое повиновение закону, крайне скромныепотребности, благотворительность, привязанность друг к другу, презрение ксмерти на войне, усердие к земледелию и ремеслам» (L. Friedlander, Darst. ausder Sittengeschichte Roms. III, 515), но было бы невозможным парадоксомутверждать, что именно эти достоинства и были причиной антисемитизма.

Наоборот, мы видим, что древние писатели умеютсовместить уважение к этим достоинствам евреев с самым ярким антисемитизмом;так, напр., Страбон (Georg. XVI, 35) воздает должное простоте и возвышенностиеврейского религиозного культа и в то же время относится к евреям крайневраждебно за другие особенности их жизни и учения.

Еще менее убедительны указания еврейскихписателей древности. Более всего с первого же взгляда отличала евреев отокружающих их религия и ее внешняя обрядность. Подобно тому, как греческиеписатели (см. выше, стр. 20) старались представить себе эту религию как смесьбезнравственности, кровожадности и суеверия и этим объясняли себе антисемитизм,так и еврейские писатели склонны были видеть причину антисемитизма в еврейскойрелигии. Но так как евреям, естественно, их религия должна была казаться лучшейи совершеннейшей, то понятно, что они считали себя апостолами, мучениками заэту религию, и видели единственную причину антисемитизма в зависти соседей(Joseph, s. Ap. I 25, Or. Sib. III 194 sq. et passim Sapientia Salomonis,passim).

Широко поставленная миссионерская деятельностьевреев, не имеющая даже отдаленных параллелей в истории других религийдревности, стремление навербовать как можно больше новых адептов еврейскойрелигии, казалось, противоречили национально-религиозной замкнутости евреев изаставляли видеть в них народ, ушедший от мира, народ апостолов. Это – главнаяпричина появления тех взглядов, о которых мы только что говорили.

Между тем, более близкое ознакомление схарактером миссионерской деятельности евреев древности ставит нас сразу же втупик.