вред хронисту, в дополнение к уже якобы нанесённому. Конечно же, Пульгар мог предвидеть такой поворот событий, от которого он не мог ничего выиграть, но только проиграть.

Даже если эти доводы подтверждают правоту Пульгара, трудно было уладить этот вопрос с определённостью до тех пор, пока утверждение Пульгара оставалось единственным свидетельством о еврейских корнях Хуана де Торкемады. Однако сегодня в нашем распоряжении находится дополнительное свидетельство в поддержку Пульгара — свидетельство, которое подтверждает, что еврейское, или, точнее, частично еврейское, происхождение кардинала было общеизвестным во времена Пульгара, и, таким образом, Пульгар не раскрыл никакого секрета, говоря о его еврейских предках.

Такие свидетельства находятся в Memorial против конверсо, написанном Маркосом Гарсией де Морой к концу 1449 г. В этом документе, написанном при жизни кардинала (ему тогда было шестьдесят два года, и он находился в зените своей литературной и общественной деятельности), Гарсия говорит, что папа Николай V отказался предоставить аудиенцию представителям «старых христиан» Толедо, находясь под влиянием «коварного кардинала святого Сикста». Его позиция по этому вопросу была явно определена «преследованием его родственников»[1284] (имелось в виду, что еврейские родственники Торкемады — т. е. конверсо — подвергались преследованию как иудействующие). Разумеется, Гарсия не постеснялся бы солгать, чтобы очернить своих ненавистных оппонентов, но его заявления в таких случаях могли показаться правдоподобными, или, скорее, их лживость была бы трудно доказуемой. Однако же фальшивое заявление по поводу Торкемады не попало бы в такую категорию. Было бы верхом безрассудства выдвинуть такое обвинение против знаменитого кардинала, ведущей фигуры в христианском мире, в особенности в формальном обращении к папе и ко «всем князьям христианства». Совершенно очевидно, что такое обвинение было бы не только сенсационным и в не меньшей мере скандальным, но и вскоре оказалось бы дискредитированным в качестве бездоказательного и, таким образом, заклеймило бы его самого как клеветника и лгуна. Следовательно, мы должны заключить, что Гарсия был абсолютно уверен в том, что кардинал был в каком-то родстве с конверсо, а из информации, имеющейся по этому поводу, мы можем вывести, что его связь с конверсо была связью по его собственной крови, а не результатом брака одного или нескольких его родственников — «старых христиан» — с «новыми христианами».

Дополнительное свидетельство по этому поводу представлено нам ещё одним документом того времени. В «Заметках о знаменитых евреях, обращённых в христианство», написанных в последней трети XV в. и добавленных к рукописи Пабло де Санта Марии Scrutinum Scripturarum, Хуан де Торкемада упомянут среди «наиболее образованных, наиболее преданных и наиболее религиозных» христиан, которые «происходили из народа Израиля». Так как он написал эти заметки по латыни, после прочтения латинской же книги Павла из Бургоса, этот автор был явно хорошо образованным человеком, и в качестве такового он также знал о вкладе конверсо в Церковь вообще и в церковную жизнь в частности. По всей вероятности, он был конверсо, гордым за достижения некоторых членов этой группы, и хотел указать другим читателям Scrutinum, что Пабло де Бургос не был исключением в своей великой учёности и преданности христианству, и что другие конверсо в «исключительном большинстве», как он представляет это, отличились в качестве церковников, христианских теологов и членов монашеских орденов[1285]. То, что этот автор был в курсе деятельности Торкемады, так же как и других, о которых он писал, видно из того, что он говорит о нём: «Жил кардинал Св. Сикста, известный как Брат Хуан доминиканского ордена, и он весьма учён в Священном Писании и чрезвычайно полезен Божьей Церкви в приуменьшении ересей греков, армян, богемцев и прочих»[1286]. Принимая всё это во внимание, вряд ли может возникнуть вопрос о том, был ли прославленный борец с ересями известен своим еврейским происхождением, так что наш автор никак не мог, составляя свой список знаменитых конверсо, пропустить его.

Всё это делает определённым тот факт, что знаменитый кардинал имел какие-то еврейские корни. Как минимум один из его предков, почти наверняка его мать, должен был быть еврейских кровей, и это было широко известно людям его и последующих поколений. Но в дополнение к документальным доказательствам, представленным нами, имеется и внутреннее свидетельство его трактата о марранах, которое, даже без цитированных свидетельств, делает более чем ясным тот факт, что Торкемада был конверсо.

II. Трактат

I

Его трактат о «Толедском статуте» против марранов в Толедо и лежащей в его основе социо-религиозной философии озаглавлен «Трактат против мадианитян и исмаэлитов, врагов и хулителей сынов, происходящих из народа Израиля»[1287].

Название раскрывает его смысл. Называя противников марранов исмаэлитами, Торкемада дает понять, что он рассматривает их не только как врагов марранов, но и врагов всех христиан — действительно, непримиримых и опасных врагов христианства, таких же, как сами мусульмане. Следовательно, Церковь должна действовать против них, как она действовала против сарацинов и мавров, она никак не может терпеть их существование в своих рядах, поскольку они, как и мусульмане, открыто враждебны всему дорогому и святому для Церкви.

В полную противоположность уничтожающему определению, которое Торкемада даёт антимарранской партии в Толедо, он называет «новых христиан» «сынами» — титул, которым он хочет обозначить их добропослушную и полную преданность христианству, их сыновние чувства по отношению к Церкви и их готовность защищать её от любой угрозы, такой, которую представляют собой исмаэлиты. Но в названии трактата подразумевается не только оценка отношения «новых христиан» к Церкви, но ещё и отношение, которое Церковь должна проявлять к «новым христианам». Мать Церковь совершенно очевидно должна обнять своих сынов, поддержать и ободрить их и оказать им всю возможную помощь в их борьбе против их врагов, которые являются и врагами Церкви.

Многозначительна также и последняя фраза заголовка: «происходящих из народа Израиля». Торкемада не называет марранов конверсо или «новыми христианами», то есть привычными терминами испанской литературы того времени. Называя их «сынами», он хочет указать: помимо предложенного выше, они являются полноправными членами католической церкви, пользующимися таким же статусом, как другие правоверные христиане, и никаких следов «обращения» не может быть найдено в их религиозной жизни. Для того чтобы обозначить их как группу, Торкемада, тем не менее, имеет в виду не их религиозных, а национально-этнических предков, то есть то, что они «происходят из народа Израиля», а не из иудаизма как религии.

Это был заголовок, который, как он считал, охарактеризовал марранов в исторических терминах. Он отмечал главный признак этой группы, а также и то, как это понимают её противники — потому что с ясностью