велико имя Его»), ненависть «старых христиан» к конверсо не возникла и не приобрела интенсивности и ярости из-за религиозных заблуждений конверсо. Напротив, именно успех конверсо на религиозном поприще, их приверженность христианским верованиям и их чистосердечное принятие христианского образа жизни — короче, тот факт, что конверсо «верны Христу», — приводит в бешенство их врагов до такой степени, до которой верность древних израильтян Богу провоцировала вражду их недругов. Таким образом, в видении Торкемады, отнюдь не приписываемое конверсо недостойное религиозное поведение, а скорее позитивное развитие их христианской религиозности обеспокоило оппозицию.

Торкемада был убеждён в том, что массы евреев, обратившихся в христианство, пришли к моменту написания трактата к вере в Христа в полном смысле этого слова, и его убеждение в том, что их обращение не фиктивное, а истинное, отразилось во всём его трактате. Пристальный взгляд на теологические термины, которыми Торкемада оперирует, делает эту мысль ещё более ясной.

Мы видим, что он называет конверсо «верными Христу» (fideles Christi), что само по себе указывает на этот факт[1296]. Но в дополнение к этому он говорит об «обращении народа Израиля к вере во Христа» (conversion populi israelitici ad fidem Christi)[1297]. Конечно, Торкемада имеет здесь в виду истинное обращение и обращение большой группы евреев (народ Израиля). Далее он говорит, что дьявол поднялся, чтобы предпринять действие — попытку уничтожить «верных Христу» его «ревностью» к «божественному великолепию», которое излучает сияние от обращения, и «человеческому счастью», принесённому им[1298]. Ясно, что «сияние» божественной славы и возрастание «человеческого счастья» не могут прийти иначе, чем через истинное обращение, и только такое обращение, а не фальшивое, может вызвать зависть дьявола. Взгляды Торкемады на религиозное состояние марранов не оставляют, таким образом, места для сомнений. В свете сказанного Торкемада пришёл к выводу, что насилие против марранов в Толедо вышло за рамки попрания интересов конверсо. Это стало предметом огромного беспокойства в христианском мире, потому что несло в себе угрозу христианству в целом. Эта угроза проистекала из двух источников: из тактики, использованной мятежниками в их кампании против конверсо, и из теории — или, по словам Торкемады, ереси, — которую они посеяли и распространили в ходе кампании. В качестве агентов дьявола, говорит кардинал, враги марранов используют дьявольскую тактику, и их зловредные действия искусно замаскированы. Делается это такими путями лжи и мошенничества — волк в овечьей шкуре, нечестивцы в маске набожных, — что они при этом распространяют свою опасную ересь. Эта ересь, которая «медленно расползается, как раковая опухоль», и злодеи не жалеют усилий, чтобы протолкнуть её в другие части христианского мира[1299].

Это приводит Торкемаду к указанию на ещё один «симптом» деятельности «еретиков». Он освещает это фразой из стихов, которые послужили ему темой трактата: «Сказано о преследователях преданного народа Израиля, что они шумели». Так же поступают современные преследователи. Это означает, что их зловредная агитация достигла новой стадии и приняла новую форму. «Ненависть и злоба, которые они несут в своих сердцах» и «порочные мысли и богохульство, выраженные ими втайне против них», — теперь они не боятся произносить это открыто, рассылая порочащие писания под названием суждений (sub nomine processum) в разные части мира»[1300].

Этот пассаж открывает нам, что, по мнению Торкемады, нападки на конверсо не были вызваны недавней или случайной провокацией. Ненависть к конверсо лелеялась долгое время, но не выражалась открыто, она скрывалась из-за страха. Толедские беспорядки внесли изменение в ситуацию, и отвратительная скрытая ненависть вылезла наружу, а прежняя подпольная кампания превратилась в открытую и широко распространилась.

«Мы увидели и прочли некое суждение [processus], состряпанное в Толедо определёнными безбожниками, бунтовщиками против своего короля и естественного господина, людьми, ответственными за преступления, совершённые в Толедо. Они послали это через одного из своих сообщников папе Николаю V вместе с некими письмами к Римской курии. Мы внимательно прочли и изучили это суждение, и мы рассматриваем его с многих точек зрения как богопротивное, несправедливое, чрезвычайно скандальное и полное заблуждений»[1301].

«Заблуждения», о которых говорит кардинал Торкемада, являются, конечно, уклонениями от веры, упорство в которых может превратиться в еретические верования. Подобные заблуждения не могут быть игнорированы, иначе они будут восприняты как одобренные. В таком качестве они могут вскоре «расползтись, как раковая опухоль» и «проникнуть в бесхитростные души»[1302]. Чтобы предотвратить эту опасность, говорит кардинал, он почувствовал себя обязанным показать налицо ложность заключений толедцев. Соответственно, «с помощью нашего истинного Бога и человека, Господина нашего Иисуса Христа и достославной Девы, Его матери, чью собственную славу и благородство их происхождения мы взялись защитить против хулителей их расы, мы покажем, что громкие поношения мадианитян и исмаэлитов, выраженные в их богохульном и безбожном суждении, есть скандальная, безбожная, полная заблуждений ложь»[1303].

Так уже в самом начале своего трактата Торкемада даёт нам понять, что он написал свою работу в защиту «благородной» еврейской «расы» — расы Иисуса и Марии — против груды поношений врагов конверсо. Но это не только оправдательный документ. Более чем «защитой еврейской расы» и заступничеством за конверсо, трактат является обвинением толедских «еретиков» и строгим осуждением их взглядов и действий. Целью кардинала Торкемады была мобилизация главных сил христианского мира для всеобщих усилий заклеймить «ересь», то есть антимарранскую расовую теорию толедских мятежников, и исключить её из христианской жизни.

III

Вслед за этими вступительными ремарками Торкемада приступил к анализу «Толедского статута», выпущенного в Толедо против конверсо. Изучив все относящиеся к делу документы и обдумав обстоятельства, при которых «Толедский статут» был объявлен, т. е. бунт и связанные с ним события, Торкемада пришёл к обличению, выраженному огненным языком моралиста, но при этом поддержанному холодным обоснованием схоластических и мощных аргументов эксперта-юриста.

Первой мишенью, по которой ударила критика кардинала, были суды, устроенные толедцами над некоторыми конверсо на религиозной почве. Как мы уже отметили, «факты», установленные в ходе судебных разбирательств, послужили основой для оправдания издания «Толедского статута». Поэтому установление степени доверия к этим трибуналам с точки зрения их правил и процедур являются для Торкемады делом первостепенной важности. Кроме того, он проверил мотивы их архитекторов и, наконец, цели, которых эти архитекторы стремились достичь. Во всех этих отношениях он нашёл эти суды настолько чудовищно беззаконными, что в силу этого всякий их приговор должен быть аннулирован.

Что касается процедуры, доказывает Торкемада, никчёмность этих судов очевидна — прежде всего из-за качества «судей». 83-й псалом относится к ним словами: «Вот, о Боже, враги Твои», что вполне может быть тройным намёком,