раскрывает природу конфликта, возникшего между марранами и их врагами. В глазах кардинала последние преследовали марранов не по какой-либо религиозной причине (несмотря на приведённые ими предлоги), но потому, что марраны «происходят из народа Израиля». Иными словами, ненависть и преследование возникли не по религиозным, а по этническим мотивам.

Трактат Торкемады имел своей целью выставить напоказ истинные причины травли и лживость самых распространённых аргументов, приведённых для её оправдания. Так или иначе, все аргументы толедцев относились к природе еврейской расы, а труд Торкемады явился прежде всего опровержением толедских расовых теорий. В этом качестве трактат является одним из самых замечательных документов, созданных в Средние века.

Еврейский вопрос как вопрос расы и как внутренняя проблема христианского общества — это дилемма, которую Торкемада пытался разрешить в своём «Трактате против мадианитян». Но мы должны понять, что сам кардинал воздержался бы от определения этой дилеммы в таких словах. При всём том, что расовый вопрос выглядит центральным или решающим в различных частях этой дискуссии, главной проблемой в первую очередь остаётся, как ему виделось, проблема религиозная. Расовый вопрос вообще и то, что свойственно еврейской расе в частности, рассматривались им с точки зрения христианской доктрины. Какую позицию должен занять христианин по отношению к расовой теории, поставленной на обсуждение толедцами? И какое место должны занять в христианском обществе евреи, обращённые в христианство? К этим вопросам первостепенной важности и обратился Торкемада.

И ответы на них, и сами вопросы были «религиозными», т. е. основанными на христианской доктрине и её авторитетах. Чтобы доказать свой тезис, Торкемада пустил в ход своё блестящее владение христианской литературой, свои глубокие знания эксперта христианского закона и опыт всей жизни в изучении христианской догмы. Но его трактат не рассматривает эти вопросы в чисто абстрактном плане. На протяжении всего изложенного кардинал касается событий и обстоятельств социального толка. Более того, он описывает то, что произошло в Толедо, и представляет причины ненависти «старых христиан» к «новым» и разных проявлений яростного антимарранского движения. Эта работа — не только теологический трактат, но и исторический документ.

Конечно, можно задать вопрос о том, насколько заслуживают доверия ремарки Торкемады, человека частично еврейских кровей? Позже мы проверим уместность этого вопроса и попытаемся определить меру правдивости, которую можно приписать свидетельству Торкемады[1288]. Пока что мы можем сказать, что в его труде мы находим взгляд марранов — весьма представительный взгляд марранов — на сложные взаимоотношения, развившиеся в Испании между марранизмом, иудаизмом и христианством.

II

Торкемада строит свой довод на 3–5 стихах 83-го псалма{14}. Он использует эти стихи как свою verba thematis (тему для своей дискуссии), и он также относится к ним как к резюме своих мыслей о марранах и их противниках. Поэтому мы должны отметить, что говорят эти строки:

Ибо вот, враги Твои шумят, и ненавидящие Тебя подняли голову,

Против народа Твоего составили коварный умысел и совещаются против хранимых Тобою,

Сказали: «пойдём и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля»[1289].

Торкемада отождествляет субъекта этих стихов (т. е. «врагов Бога») с «древними врагами народа Израиля» — народа, обозначенного в этих же стихах как «Твой народ» (т. е. народ Бога). Таковым народом был Израиль, и Торкемада не оставляет сомнения по этому поводу, потому что «знание божественной веры и богослужения процветали в этом народе», как указывает другой стих Псалмов (76:2): «Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его»[1290].

Возглавляли «врагов Божьего народа» эдомитяне, потомки Исава, известного также под именем Эдом (Быт. 36:8). «И так же, как Исав ненавидел брата своего Иакова до того, что хотел убить его (Быт. 27:41), так и эдомитяне, потомки Исава, затаили страшную ненависть к сынам Израиля, потомкам Иакова»[1291].

Другими главными врагами были исмаэлиты, чья ненависть следовала той же модели. И вновь: так же, как их родоначальник Исмаил преследовал Ицхака, сына Авраама, что засвидетельствовано Апостолом в его Послании к Галатам (4:29), так и они тоже ненавидели сынов Израиля, потомков Ицхака. То, что эти двое, Эдом и Исмаил, были главными врагами израильтян, также упомянуто в том же, 83-м псалме, из которого взята verba thematis[1292].

Это, согласно Торкемаде, «буквальное» значение стихов. Если же мы, тем не менее, хотим интерпретировать их «символически» — то есть раскрыть их «тайный» смысл, — мы можем, говорит он, применить их также и к конфликту между «старыми» и «новыми христианами», потому что, как эдомитяне и исмаэлиты древности, которые были известны своей яростной враждебностью к израильтянам, некоторые «скверные христиане и порочные личности» переполнены «смертельной ненавистью» (odium mortale) к потомкам Израиля, которые «верны Христу» (т. е. конверсо) в наше время[1293]. Настолько лишены эти люди страха перед Богом и так «накачаны духом злобы», что их ненависть не знает моральных ограничений. Это выразилось во многих формах преследований, охвативших всех «верных Христу», как бы «великолепны» они ни были в своей вере, своих качествах, заслугах и «дарах милости Господней»[1294]. И действительно, эти враги конверсо выказали все признаки того, что они являются «посланниками дьявола» и «агентами его порока», потому что они старались и помешать «славе Господней», которая сияет через обращение народа Израиля к Христу, и воспрепятствовать «счастью человеческому», которое достигнуто в результате крещения. Поэтому логично принять, что Писание относится и к ним — т. е. ненавистникам конверсо, — когда оно гласит об эдомитянах и исмаэлитах, злейших древних врагах израильтян: «Вот Твои враги, о Господь»[1295].

Эти начальные пассажи Трактата уже указывают на направление мысли кардинала. То, что мы видели перед собой, является «смертельной ненавистью», которая вдохновлена порочными наклонностями («накачана духом злобы»), а вовсе не моральными мотивами. Судя по тому, как Торкемада в целом представляет проблему, мы можем заключить, что он приписывает по крайней мере часть этой «злобы» атавистическим и наследственным факторам, традиционному отношению, переданному от отца сыну — или, яснее, наследию ненависти, раздуваемой многими поколениями, которое восходит к самым ранним истокам этих групп. Но более всего он хотел своим сравнением преследователей конверсо своего времени с эдомитянами и исмаэлитами древности сделать совершенно ясным лживость утверждения, что отступления от христианства (со стороны конверсо) или рвение к его чистоте (со стороны их противников) лежат в основе развивающегося антагонизма. Точно так же, как ненависть древних врагов Израиля не родилась из-за какого-то религиозного преступления или непристойного поведения со стороны народа Израиля (напротив, «божественная вера и богослужение процветали в этом народе» и «у Израиля