1. Асаны должны выполняться в устойчивой и комфортной манере (ЙС 2.46).

2. Наше усилие должно быть спокойным, а наш ум – поглощенным безграничным сознанием (ЙС 2.47).

3. Результат практики в такой форме выразится в нашей способности преодолевать превратности судьбы или, как он говорит об этом, превзойти двойственность пар противоположностей (ЙС 2.48).

Патанджали не перечисляет, какие позы мы можем практиковать. Это определяется учителем и существенно варьируется в зависимости от учителя и его опыта в йоге.

Существует предположение, что Патанджали написал так мало об асанах из-за их небольшой важности в практике. Придание большого значения йогическим позам в последние сто лет является, вероятно, относительно новым феноменом и не соответствует тому, как практиковали йогу тысячу или пять тысяч лет назад[40]. Это логическая ошибка. Очень немногое фиксировалось пять столетий или тысячу лет назад. Как же мы можем утверждать, что то, как все делается сейчас, или то, чему учил Кришнамачарья, не соответствует традиции? Это можно считать справедливым в отношении «спортивной» йоги. Однако нельзя с уверенностью утверждать это о Кришнамачарье. Такой тип логики демонстрирует неверное понимание роли текста сутр. Сутры дают направление. Они не являются исчерпывающими инструкциями.

Если внимательно прочесть некоторые из комментариев к текстам о йоге, в них указывается на то, что за пределами содержания текста остается огромный массив знания. Вьяса, который первым в форме комментария детализировал текст «Йога-сутр», перечислил одиннадцать важных асан, которые можно выполнять. Присутствующее рядом слово adi, которое означает «и так далее», говорит о том, что не были названы многие другие. Шанкарачарья, гуру-основоположник недуалистической философской традиции адвайта-веданты, добавил к этому: «Под словом adi следует понимать любую другую позу, которой обучает учитель»[41]. О существовании многообразия поз было хорошо известно более тысячи лет назад, и инструкции учителя были источником знания о различных асанах.

Есть и другие тексты о йоге. «Капала Курантака Хатхабхьяса Паддхати» («Kapala Kurantaka Hathabhyasa Paddhati», опубликованный центром Кайвальядхам в Индии, – это недатированный текст. По оценке руководителя исследования в Кайвальядхаме, доктора М. Л. Гароте, он был написан еще в XIV веке[42]. Санскритологом Джейсоном Берчем этот текст датируется как относящийся к XVII–XVIII столетию. В нем перечислены сто двенадцать различных поз. Все известные ранние тексты упоминают лишь несколько асан, но они также описывают всего несколько практик пранаямы[43]. Шанкарачарья в тексте «Йога Таравали» («Yoga Taravali») пишет о том, что существуют тысячи типов пранаям, но сам говорит только об одной – кевала кумбхака (kevala kumbhaka). Ее Шанкарачарья (и йогины) считал важнейшей, потому и не углублялся в другие[44]. Мы не должны делать поспешных выводов о том, что усеченный список приравнивается к ограниченному количеству техник. Даже если существуют тысячи или сотни техник, записывать их все может быть не самым разумным шагом с практической точки зрения. Потребовалось бы невероятное количество времени, чтобы записать их все на пальмовых листьях. Таким вещам необходимо обучаться с учителем. Записать же необходимо только то, что важно. Именно поэтому слово adi добавлено к списку Вьясы. Практика асан как часть духовной дисциплины – не новое изобретение. Существует довольно большое количество асан, и их типы разнообразны.

Существует четыре основных типа йоги:

1. Гняна-йога: йога познания, изучения текстов и дискуссии.

2. Карма-йога: йога служения и предложения всех своих действий Богу.

3. Бхакти-йога: йога преданности посредством служения и ритуала.

4. Раджа-йога: царский путь, йога практики (синоним аштанга-йоги).

Все они являются широчайшими темами для познания. Если говорить в общем, то у каждого человека есть склонность, которая влечет его к какому-либо из этих типов. Некоторые люди более склонны к вере, другие отличаются аналитическим складом ума. Различные типы систем существуют, чтобы удовлетворить наши индивидуальные потребности или природу, которая называется «адхикара» (adhikara; приемлемость) на санскрите. Разные подходы не являются взаимоисключающими. Даже избрав раджа-йогу, вы будете чувствовать бхакти, или преданную веру, по отношению к практике или учителю. Когда практика выполняется как подношение (карма), со знанием ее философских основ (гняна), польза будет более значительной. Все типы йоги взаимосвязаны. Каждый из нас определится, какой из них выбрать в качестве основного, какой будет более удобен и естественен, и поможет найти связь с нашей истинной сутью.

Подведем итоги главе об асанах.