484

Полную библиографию этих переводов см. в Knežević 2012, р. 90–94; здесь мы перечислим лишь имена авторов переводов опубликованных трудностей: Д. Е. Афиногенов, А. Р. Фокин, И. В. Фокина, И. В. Пролыгина, А. М. Шуфрин, С. В. Месяц, В. В. Петров и П. К. Доброцветов.

485

В группу по сообщению Д. А. Поспелова входили: Д. Е. Афиногенов, В. В. Василик, П. В. Кузенков, М. В. Никифорова, А. Е. Петров, Д. А. Поспелов, О. В. Титова, А. Р. Фокин, И. В. Фокина, М. А. Харитонова. В консультациях при переводе участвовал А. Г. Дунаев, а в редактуре – О. Н. Афиногенова.

486

Впрочем, полезность и определенные достоинства перевода Яшунского тоже не следует отрицать. Не говоря о том, что первопроходцу, к тому же работавшему в одиночку, особенно трудно.

487

Перевод Лоллара в большей степени интерпретирующий, а перевод Констаса, по крайней мере по своему замыслу, более буквальный.

488

В Трудностях для прп. Максима неизменность – одно из свойств Бога (PG 91, 1223); неизменным является логос, по которому создано каждое творение Божие (PG 91, 11 36); неизменным по существованию (καθ’ ὕπαρξιν ἀναλλοίωτον) становится в Боге и человек по воскресении (PG 91, 1349). «Неизменность тождества жизни по добродетели» истинного благовестника дает представление о благом состоянии ангелов окрест Бога (PG 91, 1368; ср. cap. theol. 2.65). Хотя наше естество изменчиво, святые стяжают неизменность по причине непреложного навыка в добродетели (см. cap. Theol. 2.34).

489

Dion. Ar., ep. 10: 208 (Heil, Ritter).

490

Прем. 7:30; 8:2 (LXX) (здесь и далее в переводе (LXX) помечены переводы в соответствии с Септуагинтой в случае расхождений с Синодальным переводом).

491

Или: «ведение деятельное и делание премудрое (γνῶσις ἔμπρακτος, ἢ πρᾶξις ἔνσοφος)». В Мистагогии прп. Максим говорит, что «добродетельная душа имеет созерцание деятельное и ведение добродетельное (θεωρίαν ἔμπρακτον, καὶ γνῶσιν ἐνάρετον)» (myst. 5.152). В обоих случаях подчеркивается неотделимость ведения (гнозиса) от делания (праксиса).

492

Учение о логосах промысла и суда у прп. Максима восходит, видимо, к Евагрию, см. Dysinger 2001, p. 462-471. Однако для прп. Максима, конечно, представляло важность и учение о промысле, изложенное в Ареопагитиках; о последнем см., например: Golitzin 1994, p. 61-70; 101-105; 135; 194; 270-282; 329. Подробный анализ учения прп. Максима о логосах промысла и суда см. в Беневич 2013, с. 161-216.

493

Св. Дух есть Дух единения различного, в данном случае – разных по природе ума и чувства. Для прп. Максима тема единения, преодоления разделенного после грехопадения, является принципиальной и неоднократно встречается в Трудностях (см. особенно amb. 41).

494

Быт. 1:27; 5:1.

495

Gr. Naz., or. 38.11: PG 36, 321C. Ср. Рим. 2:4; Еф. 2:7.

496

Idem. Прп. Максим здесь цитирует Слово 38, на Богоявление или Крещение свт. Григория Богослова, обращаясь к тому месту этого сочинения, где говорится о сотворении Богом человека как соединения противоположных начал – умного и чувственного. И именно ум и чувство он называет «противоположными». Согласно свт. Григорию, творение человека является проявлением высшей Премудрости (под нею он может иметь в виду и Самого Христа). В свою очередь прп. Максим подчеркивает участие человека в Божественном творчестве. Подвижник, сочетав посредством Духа ум и чувство, созерцание и деятельность, являет человека в той красоте, какой ее замыслил Бог, творя его по собственному образу и подобию. Так в человеке исполняется логос промысла и суда.

497

Ср .: «Слово становится всем, соразмерно нам, насыщающимся добродетелью и мудростью, и воплощается (σωματούμενον) различным образом, как только Оно Само ведает, ради каждого из спасаемых» (or. dom.: PG 90, 897A, пер. А. И. Сидорова, цит. по изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. I, с. 196).

498

Прп. Максим использует здесь слово κένωσις, к которому он еще будет неоднократно прибегать в Трудностях, говоря об «истощании» (Флп. 2:7) Слова в Воплощении (см., напр., amb. 3). В данном месте это слово употреблено не только как термин (по контрасту с полнотой Божественности, как оно ниже употребляется в христологии в отношении Воплощения), но и в более широком смысле уничижения или смирения, почему и уместно его было перевести не как «истощание», «опустошение», но как «уничижение».

499

Прп. Максим несколько раз повторяет в Трудностях, что его адресат на опыте знает то, о чем вопрошает. Подобные пассажи у прп. Максима – не только дань уважения духовному опыту адресата и апелляция к этому опыту, но и утверждение, что святые Григорий и Дионисий писали о той самой реальности, опыт которой имеется и у аввы Фомы. Именно это представление о единстве опыта святых делает возможным и согласованное учение о нем.

500

Порядок упоминания толкуемых отцов не оставляет сомнения в том, что прп. Максим верил в бо́льшую древность Ареопагита (ср. ниже: amb. Thom. Prol. PG 91, 1033C).

501

Ср. Еф. 3:11 (или: «по предвечному определению»); ср. Рим. 8:28.

502

Dion. Ar., c. h. 7.1: 27 (Heil, Ritter), см. пер. в изд.: Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник 2002, с. 103. Прп. Максим, очевидно, не случайно в отношении свв. Дионисия и Григория употребляет выражение «излитие премудрости»; в Ареопагитиках говорится, что имя херувимов имеет в еврейском языке наряду со значением «множество знания» значение «излитие премудрости». Таким образом, указанных святых отцов прп. Максим почитает подобно херувимам, пребывающим непосредственно около Бога и способным «созерцать в первозданной силе благолепие Богоначалия» и приобщать тех, кто ниже их в богопознании, к «излиянию дарованной премудрости» (Idem, 28 (Heil, Ritter), пер. Г. М. Прохорова, цит. по изд.: Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник 2002, с. 105).

503

Отложение жизни согласно природе не означает изменения логоса природы. О предпочтении святыми Бога природе см. у прп. Максима, например, в ер. 9. Речь о предпочтении Творца всему тварному,