пространстве также дает ИРИ возможность распространять свою идеологию в Интернете. Хотя в крупных городах пропагандистские усилия ИРИ в основном не увенчались успехом, в сельской местности, небольших деревнях и малых городах они имеют больший эффект благодаря сильному присутствию и влиянию Басидж.

Глава 7. Басидж и моральный контроль

Моральный контроль, как подкатегория социального контроля, может относиться к любым практикам, изменяющим поведение человека в целях поддержания социального и политического порядка. Для установления морального контроля и регулирования поведения людей политические режимы используют множество институтов, включая семью, общественные организации и государственный аппарат. Хотя моральный контроль рассматривается и осуществляется в любом обществе, закрытые общества обычно используют более жесткие тактики принуждения для изменения морального поведения своих граждан по сравнению с открытыми обществами.

На протяжении тридцати лет Исламская Республика Иран (ИРИ) неустанно пытается усилить свой политический контроль над иранским обществом. Одним из механизмов, используемых ИРИ для расширения своей власти, является стратегическое использование военизированных формирований Басидж в качестве полиции нравов. Функция «полиции нравов» в исламских обществах заключается в наведении порядка и дисциплины, обеспечении соблюдения исламских норм поведения, таких как ношение женщинами хиджаба (чадры) на улицах, рабочих местах и в парках, запрет на общение между мужчинами и женщинами. Для создания благочестивого общества, или, другими словами, для его «исламизации», в ИРИ разработано множество планов, принято множество законов, создано множество организаций. Одной из наиболее важных стратегий исламизации является Реализация «амр бе маруф ва нахи аз монкар» (повелевать правильное и запрещать неправильное) – коранической заповеди, побуждающей всех мусульман делать то, что хорошо или правильно, и запрещающей им делать то, что плохо или зло. (В переводе с арабского амр означает «повелевать» или «приказывать», с ощущением власти и даже силы. Например, призыв к молитве или приказ молодежи соблюдать исламские правила ношения одежды, такие как хиджаб, – это пример приказа или распоряжения о правильном и хорошем). Эта заповедь распространяется не только на социальные, но и на политические отношения, например, между гражданами и государством. В соответствии с этим принципом мусульмане обязаны выполнять этот приказ, чтобы предотвратить неисламское поведение. По этой причине статья 8 Конституции ИРИ призывает каждого применять этот принцип в своей повседневной жизни.

Для реализации этой статьи аятолла Рухолла Хомейни создал Бюро нравственности (Dayereh-e Amre be Maruf va Nahy az Monkar), призванное пропагандировать исламские нормы и препятствовать гражданам в неисламском поведении. В первое десятилетие после революции в ИРИ были созданы комитеты по борьбе с исламской революцией (komitehha-e enqalab-e eslami), в обязанности которых входило обеспечение морального контроля и пресечение «моральных преступлений», таких как внебрачные сексуальные отношения или «аморальное поведение», например, употребление алкоголя, громкая музыка, азартные игры, ношение макияжа. Комитеты состояли из вооруженных молодых революционеров и выполняли целый ряд функций, включая охрану кварталов в городах, охрану правительственных зданий, а также арест антиреволюционно настроенных лиц, например, военнослужащих пехлевийского режима. Статистических данных о количестве таких комитетов и их составе не существует. В каждом городе существовало несколько комитетов, которые работали под руководством представителя духовенства. Самый крупный комитет был в Тегеране, главой которого аятолла Хомейни назначил аятоллу Мохаммада Резу Махдави-Кани. В 1989 году комитеты были окончательно распущены, и была создана новая полиция.

С момента создания Басидж в 1980 г. эта организация сотрудничала с исламскими революционными комитетами для осуществления морального контроля над обществом. В течение десятилетия после революции и во время ирано-иракской войны основная роль Басидж заключалась в наборе, организации и отправке добровольцев на фронт. Однако вскоре ИРИ предложила милиции сотрудничать с другими полицейскими силами и исламскими революционными комитетами для установления морального контроля. С этой целью в 1986 г. парламент принял закон, предписывающий Басидж сотрудничать с другими комитетами для борьбы с наркоторговцами, контрабандистами и другими преступниками.

После окончания войны и возвращения басиджей с фронта ИРИ использовала их в качестве полиции нравов вместо революционных комитетов, которые в 1991 г. были объединены с городской полицией и сельской жандармерией.

Во втором десятилетии после революции Басидж взял на себя основную ответственность за соблюдение и контроль моральных норм в Иране. Окончание войны с Ираком в 1988 г. и начало «эпохи строительства» в период президентства Хашеми Рафсанджани (1989—97 гг.) сопровождались снижением революционного пыла, который доминировал в обществе в первое десятилетие после революции. Аятолла Али Хаменеи, ставший Верховным лидером после смерти аятоллы Хомейни в 1989 г., пытался найти новый социальный статус среди консерваторов и особенно людей, вернувшихся с войны. Поэтому в качестве одного из важных приоритетов он обозначил необходимость борьбы с «культурным вторжением» врагов. «Культурное вторжение», по мнению Хаменеи, – это проникновение в исламские общества аспектов западной культуры, например либерализма, с целью разрушения исламских ценностей и культуры. Для него война не была закончена. Напротив, ее статус изменился с «горячей» войны между Ираном и Ираком на «холодную» между Ираном и Западом. Хаменеи приказал Басидж участвовать в этой новой войне, чтобы поддерживать исламские нормы и обеспечивать распространение исламской этики в обществе.

На основании распоряжения Верховного лидера было создано Бюро по возрождению заповедей добра и запрета зла («Сетад-е эхиа Амр бе Маруф ва Нахи аз Монкар»), руководителем которого был назначен один из самых консервативных представителей духовенства аятолла Ахмед Джаннати. Согласно уставу, бюро было полностью независимо от исполнительной, парламентской и судебной власти, а Басидж являлся одним из основных инструментов обеспечения соблюдения исламских норм в обществе. Для выполнения этой задачи Басидж назначил нового заместителя и создал в Тегеране специальное подразделение – Штаб Сейед аль-Шохада (Караргах-е Сейед аль-Шохада) для набора, организации и внедрения Басидж. В качестве первого шага в 1991— 92 гг. Басидж провел ряд исследований о наличии и масштабах «культурного вторжения» в иранское общество и организовал несколько конференций, направленных на поиск путей противостояния ему. По данным Специальной комиссии ООН по правам человека, в этот период в Иране было арестовано более 113 тыс. человек по обвинению в «моральном разложении» и «недостаточном ношении вуали».

В 1992 году парламент принял закон по указанию аятоллы Хаменеи после того, как руководство ИРИ осознало, что внедрение исламских кодексов приведет к необходимости создать судебную основу для поддержки басиджей. Закон о судебной поддержке Басидж позволил ополченцам работать в качестве судебных агентов, обеспечивая правопорядок наряду с полицией. Следует отметить, что в 1987 г., еще до смерти аятоллы Хомейни, судебная власть отвергла использование басиджей в качестве судебных чиновников. Новый закон гласил:

Силы сопротивления Басидж, как и другие судебные чиновники, имеют право предпринимать необходимые действия в случае, когда наблюдается преступление [jorm-e mashhood] и полиция отсутствует, или когда полиция не реагирует достаточно быстро, или когда полиция просит