моральный приговор ни Физзе, ни Сеймуру. Бессмысленно. А в остальном, выбор за молодыми.

В-третьих.

С Сеймуром – лично знаком. Ценю как писателя. С Физзой – не знаком. При этом, с Физзой согласен больше, чем с Сеймуром. Но это моя позиция, не более того.

Почему я об этом говорю?

На Фейсбуке наткнулся на такой пассаж:

«вы говорите о Сеймуре? Ах, это тот, который неприглядные слова об азербайджанской женщине?».

В сущности, ничего экстраординарного в том, что человек высказывает своё мнение, отличное от общепринятого. Но в наших реалиях, как по цепочке, «ах это тот», «что он сказал?», «прямо так?», «за кого он себя выдаёт?», и пошло-поехало. Вместо мыслей, одни сплетни, вместо живых смыслов, одни ярлыки, вместо свободного обсуждения, одни взаимные обвинения.

Вернёмся к исходной позиции. Сеймур позволил себе быть откровенным. Обвинил азербайджанскую женщину. Физза позволила себе быть не менее откровенной. И не согласилась с Сеймуром.

Об этом и поговорим.

В-четвёртых.

Тема сложнейшая. После открытия гендера всплыли такие бездны, о которых ранее и не подозревали. Это во всём мире. У нас ещё более запутано.

Новое, старое, урбанистическое, традиционное, личностное, родовое, патриархальная семья, нуклеарная семья, натыкаются друг на друга, сталкиваются, ещё острее будут сталкиваться в будущем.

Чтобы во всём этом мало-мальски разобраться потребуется время.

Плюс готовность говорить, обсуждать.

Плюс умение исследовать, опираясь на различные эмпирические исследования. Чтобы, по возможности, избежать обобщений: азербайджанский мужчина, азербайджанская женщина.

Это задача на завтра.

А сегодня, главное, – откровенность. Одни будут лицемерно заламывать руки, другие, напротив, потирать руками от удовольствия услышать скабрезности, одни, спрятав руки в карманы, цинично подсмеиваться, другие, напротив, размахивая руками, во всём обвинять тлетворный Запад.

Всё это от боязни откровенности.

Вот почему решил поддержать эмоциональный порыв молодых. Даже если их заносит. Даже если пока это больше похоже на эпатаж.

И самому высказаться, не столько для того, чтобы завершить дискуссию (на это и сил не хватит, и компетенции), сколько не дать ей завершиться.

…позиции Сеймура и Физзы

Дилемма, которую соорудили Сеймур и Физза, достаточно любопытна. Особенно с точки зрения того, что происходит в головах наших мужчин и наших женщин.

Сеймур.

Азербайджанская женщина была и остаётся «Тукезбан»[179].

Она окутана предрассудками, и избавиться от них не в состоянии. Даже если получит хорошее образование. И не только у нас в стране, но и за рубежом. Образованная «Тукезбан» ещё уродливее.

Один из её предрассудков, ханжеский пиетет перед словом ЗАГС[180].

Другой предрассудок – стремление сохранить девственность, каких бы усилий не потребовалось.

И окончательный вывод, сторонитесь «Тукезбан», даже если она покажется вам милой, очаровательной, заботливой, не обманывайтесь, остерегайтесь увидеть её истинное лицо.

Сеймур позволяет себе резкие выражения, «отвратительная», «мерзкая» (qeyrət, murdar), но не будем придираться.

Физза.

Азербайджанский мужчина своими обвинениями только обнажает свои комплексы и свою беспомощность.

Азербайджанский мужчина срывает свою культурную маску и обнаруживает свою первобытную сущность.

Азербайджанский мужчина призывает к сексуальной революции, но оказывается, что сам к ней не готов.

Азербайджанский мужчина, даже если он учился в Европе, не способен освободиться от феодальных предрассудков.

Азербайджанский мужчина может выступать против тирании власти, но в своей семье он предпочитает оставаться тираном.

И, не лишённое остроумия, предложение к азербайджанским женщинам, позаботиться об азербайджанских мужчинах, и даже поставить им памятник.

Аналогичный памятнику «Освобождённой азербайджанке»[181].

Физза позволяет себе грубые примеры, которые опустим. И к ней так же не будем придираться.

…кто из двух прав: мужчина или женщина?

Вопрос, «кто из двоих прав», в данном случае, не имеет смысла. И не потому, что оба правы, или, каждый прав по-своему. Дело в другом.

Во-первых.

Урбанистическая среда больших мегаполисов

…не забудем, Интернет, постиндустриальная эпоха, глобальный мир, неизбежно разрушают национальные семейные традиции, хотя «национальные семейные традиции», часто просто эвфемизм понятия «патриархальная семья»…

И, соответственно, разрушаются традиционные роли мужчины и женщины. Поэтому и у нас, рано или поздно, будет происходить (и уже происходит) приблизительно то, что происходит в Лондоне, Сеуле или Стамбуле

…вспомните «продвинутые» южнокорейские или турецкие фильмы…

Ничего здесь не поделаешь. Придётся то ли смириться, то ли обрадоваться. Меня, кстати, не пугает, что моральные нормы моих внуков будут сильно отличаться от моральных норм моих детей, не говоря уже обо мне самом. Хуже было бы, если не отличались.

Во-вторых.

Нас не должно обманывать огромное количество «Домов торжеств»

…у нас они лицемерно называются «Домами радости»[182]… торжественные выезды свадебных машин, бесконечные расспросы «сына женил?» («oğlanı evləndirmisən?»), «дочь выдал замуж» (qızı vermisən?»).

Институт семьи переживает у нас серьёзный кризис, если это вас успокоит, кризис не только у нас.

И это только начало.

Кто-то сочтёт, что это относится только к определённой социальной прослойке, образованной городской молодёжи. Действительно, в этой прослойке количество разводов приближается к количеству браков. Но никто не гарантирован, что эта тенденция постепенно не распространятся на другие социальные страты.

Если серьёзный кризис это сбой, нарушение привычного равновесия, то он проявляется в глубоком разрыве между тем, что происходит в жизни, и тем, что происходит в наших головах.

На это, прежде всего, следует обратить внимание.

…«Тукезбан» и «Соня»

Десятилетия мы говорили об азербайджанской женщине, как главной носительнице азербайджанской нравственности. Гордились, противопоставляли всему остальному миру. Теперь оказалось, все беды от неё. Если бы не она, наши мужчины – чтобы не обобщать, сузим, «некоторые наши мужчины» – достигли бы невиданных высот. Сделали бы собственную страну более комфортной для жизни.

Вчера, – сто лет назад – кто-то иронически мог спросить, для чего нужна «Тукезбан», если есть «Соня». Сегодня – сто лет спустя, – другой, совершенно серьёзно, решил, ничего не изменилось, «Тукезбан» так и осталась «Тукезбан».

Сразу скажу, что в противопоставлении имён «Тукезбан-Соня» в наши дни есть некоторое лукавство

…не знаю, как это противопоставление воспринималось бы в начале прошлого века…

Стоит нейтральную «Соню» заменить, к примеру, на «Машу», а ещё лучше на «Дуняшу»

…помните чеховскую Дуняшу из «Вишнёвого сада»[183]…

как эмоциональное и смысловое восприятие резко изменится.

Совершенно не иронизирую, просто тогда идеальный набор женских качеств «Сони» в изложении Сеймура

– создаёт душевный комфорт, хорошо готовит, хорошо воспитывает детей, любит ходить в театр, умеет обо всём рассуждать, способна, при небольших деньгах, со вкусом одеваться (?!), (почему бы не добавить сексуальные достоинства, чтобы картина была полной) – выглядел бы пародийно.

…две «Сони», о которых вспомнил

Невольно вспомнил о двух реальных «Сонях».

Про одну, Соню Ганди[184], мало что знаю и понимаю. Индийская традиция слишком специфична, чтобы о ней судить. Даже