class="empty-line"/>

— «Издалека могу я спутать,

Сказать, идёт, мол, не Сократ».

— «Пример хороший ты приводишь,

Примеру этому я рад.

Поверье есть — в душе дощечки

Из воска — сердце то души.

Их Мнемосина(48) подарила,

Для памяти они нужны.

Дощечки могут быть удачны,

А могут — твёрды иль малы',

И записи на них стирают

Года прошедшие и дни.

Когда мы что-то наблюдаем,

Дощечку ищем мы в душе,

Прикладываем — совпадает,

Вот мненье верное тебе.

И если воск души глубокий

И гладок — станешь мудрецом.

Когда дощечка загрязнилась

Иль мало места — то глупцом.

Осталось у меня сомненье.

Вдруг «ложное» — не в том совсем,

Что мысль не верит ощущенью.

Коснёмся «знания» мы тем.

Что значит «знать», ведь ты согласен,

«Приобретать» — то «не иметь»?

Ты можешь плащ купив хороший,

Его ни разу не надеть.

Представь в душе такую клетку -

Мы родились, пуста она,

Мы учимся и помещаем,

Как птиц, мы знания туда.

Когда нам надо, птицу ловко

В той клетке можем мы поймать.

Бывает, что не ту ухватим, -

Ошибкой будем называть.

Еще страшнее, если в клетке

Имея кучу разных птиц,

О них ты ничего не знаешь –

Пал пред невежеством ты ниц».

— «Сократ, а может, в этой клетке

Незнанья птицы могут жить?»

— «Тэе'стет, этим круг замкнулся,

О «знанье» вновь вопросу быть.

— «Быть может, истинное мненье –

Так можно «знание» назвать?»

— «Есть те, кто это отвергают –

Оратор может всем налгать.

В суде он убедит любого,

Что вор — не вор, признают там.

И есть судья, назвал он «знаньем»

Лишь то, что ты увидел сам.

Но судит с истинного мненья.

Ты видишь, это не одно.

Другое дай определенье,

Что «знанье», нам зачем оно?»

— «Я слышал, «знанье» в «объясненье»,

Не объяснимо — не познал».

— «Тэе'стет, я тебе открою,

Мой сон, который кто-то дал.

Первоначала есть у мира,

Их невозможно объяснить.

Переплетаясь меж собою

Создали вещи, с ними жить.

У каждой вещи имена есть.

Переплетение имён

Мы называем объясненьем,

Без них мы вещи не поймём».

— «Я с этим полностью согласен» -

Тэе'стет молвил, а в ответ

Слова Сократа он услышал:

«Согласен? Ну, а я то — нет.

Ведь это странно — если «что-то»

Имеет части, свойства их

В то «что-то» точно переходят,

Иль «что-то» мыслим из других.

К примеру — слоги есть и буквы,

Ты скажешь, «буквы» не понять.

Раз эти вещи неделимы -

Первооснову в них искать.

Но «слог» понять, конечно, можем –

Его на «буквы» разобрать.

Мы размышленье подытожим –

Иль то — не части, иль — не знать.

А также вспомни — что мы учим,

Когда срок грамоте пришёл?

Не «слоги» — «буквы» изучаем,

Их неделимость — ни при чём.

Так, что мой сон и утвержденье,

Что «знанье — «объясненье» лишь,

Не верно, в этом есть сомненье.

«Да, так», Тэе'стет, говоришь?

Добавлю я про «объясненья» –

Три способа могу назвать.

Мы мысли звуками покажем,

Потоки слов — им то под стать.

Однако, в этом утвержденье

Просчёт есть — ведь «повозку» ты

Не сможешь объяснить словами,

Перечисляя все узлы.

Есть способ два — иди от части,

От буквы до громады слов.

Но в детстве буквы мы не знаем,

А имя ты сказать готов.

И способ три — мы ищем знаки,

Чем вещь отли'чат от других.

Вот — Солнце, яркостью блистает

На небе средь вещей иных.

Но в этом тоже недочёты,

Один хочу я указать -

Не верно, что тебя узнаю,

Когда отличья буду знать.

Выходит, всё, что утверждал ты

О «знанье» — это ерунда.

Но смысл беседа всё ж имела –

Ты будешь размышлять всегда.

__________

(45) Феодо'р Киринейский — древнегреческий геометр V до н. э.

(46) Артемида — в древнегреческой мифологии вечно юная богиня охоты, покровительница всего живого на Земле, дающая счастье в браке и помощь при родах

(47 Парменид — древнегреческий философ, утверждавший «Бытие — есть чистое настоящее. Оно неподвижно и однородно», 515–450 г.г. до н. э.

(48) Мнемосина — в древнегреческой мифологии богиня, олицетворяющая память

***

Стих 22. Софист

Пришёл раз Феодо'р к Сократу

И Гостя он с собой привёл.

Сократа просит с чужеземцем

Поговорить, мол, он — умён.

Сократ узнать у Гостя хочет,

Кем мнит себя среди других -

Софист, политик иль философ,

В чём зрит различия у них?

Спросил Сократ про стиль беседы -

Каким он может их увлечь?

Ответил Гость: «Когда все мирны -

За диалог, а нет — за речь».

— «Беседуй с Гостем ты, Тэе'стет,

Ведь твой рассудок не отнять».

Тэе'стет сразу согласился -

Сократ, мол, будет помогать.

Сказал Гость: «Я пример представлю,

Чтоб выбрать путь, как рассуждать.

Рыбак обычный — кто такой он,

Как «рыбака» нам всем понять?

Тэе'стет, ты, ведь согласишься,

Что он — знаток в искусстве том?

Искусства же — создать другое

Иль приобресть. Мы что учтём?

В приобретении ты тоже

Найдёшь, конечно, два пути –

Иль добровольно переходит,

Иль подчиняясь. Как идти?

А подчинение иль явно -

Борьбу увидим мы тогда,

Иль тайное, что на охоте.

Нас дальше путь ведёт куда?

Охота может быть на суше,

Охота может быть в воде,

То мы рыбалкой называем.

Есть тоже виды в том труде.

Теперь, Тэе'стет, этим стилем

Что есть «софист» определим.

Знаток для дела он какого,

Чем средь других он различим?

Как и рыбак, софист — охотник,

Но только «на людей» она.

Охота может быть жестокой,

То называется — война.

А есть охота — убежденьем

Иль средь людей, или вдвоём,

Или за плату, иль с дарами.

Как мы софиста назовём?

Признаем, что софист — охотник,

Добыча — юный, что богат?

Но, может, всё же не охота -

Обмен? Ведь получаешь — рад.

Обмен — он может быть издельем,

Что сделал сам или другой.

И знания товаром служат,

Софист — он торг ведёт с тобой.

Он обсуждает добродетель -

В беседах есть что рассказать,

За это деньги получает.

Искусство то — приобретать?

Ещё софиста как оценим?

Искусство это разделять -

Очистить душу от разлада,

Невежд в