учёных воспитать?»

На эту речь Тэе'стет молвил:

«Софиста грани показал.

Но что в нём главное, не видно,

Пока я это не узнал».

— «Коль много есть определений,

Нельзя то чётким нам назвать.

Тебе я так скажу, Тэе'стет,

Софиста — в спорах лишь узнать.

Искусен в спорах он о разном -

Про жизнь людей или богов.

О всём, твердит он, будто знает.

То — невозможно, но таков.

Раз невозможно, знанье — мнимо.

За что же плату он берёт?

Наверно, он шутник изрядный

И подражанье нам несёт.

Художник говорит — в картине

Он явный мир нам сотворит.

Софист — для тех, кто мир не знает,

Речами мир наговорит».

«Да, он и фокусник, забавник» -

Согласен вновь Тэе'стет был.

Сказал Гость: «Я о «подражанье»

Поведую, коль хватит сил.

Когда творим подобный образ,

То красота — есть красота.

Когда нам красота — уродство,

То это призрака черта».

— «Похожесть на вопрос — что «бытье»

И что «небытье», вижу в том».

— «Тэе'стет, прав ты, давай это

Мы в рассужденье разберём.

Но Парменид давно сказал нам:

«Поосторожней надо быть -

Ведь рассуждая о «небытье»,

Позволишь и ему ты жить».

Нам лишь софист, как я считаю,

Расскажет о «небытье» том.

Творцом он призраков бывает -

Так тоже говорят о нём.

Что назовём «отображеньем»?»

— «Что видим в зеркале, в воде,

Картины, статуи мы вспомним».

— «Тэе'стет, но софист — в беде.

Он рассуждает о незримом.

Что есть в душе, не видит глаз».

— «Скажу я, что «отображенье» -

«Подобье истины» у нас».

— «Раз только «подлинное бытье»

Ты хочешь «истиной» признать,

То значит, если что подобно –

Не истинно, «небытьем» звать».

— «Отображение» — то образ,

«Небытье» с «бытьем» в нём видны».

— «И всё же наш софист — обманщик,

Растит он ложные сады.

Он говорит всем постоянно:

«Что сказано, уже не ложь».

Софистика — искусство спора,

Где правда — ложь, и не найдёшь.

Но вдруг «небытье» существует,

А «бытие» — когда и нет.

Ты не суди, что Парменида

Я опровергну — мой совет.

Подходы разные бывают,

Что «существующим» назвать.

Оно иль цело, иль не цело –

На части можно расчленять.

У Парменида «целость» — сфера,

Но если «бытие» — она,

Отметим край её и центр -

Нецелость в «бытии» видна.

Сказав, что «бытие» — едино,

Мы лишь о свойстве говорим.

Признав, возникшее всё — цело,

Мы «бытие» тем удалим.

Что «бытие» и что «небытье» -

Сложнее что определить?

Рассмотрим два подхода в споре,

Чтобы вопрос нам изучить.

Одни толкуют — в мире нашем

Лишь осязаемое есть.

Другие говорят, что важно

Лишь бестелесное учесть.

Вторым — тела всегда подвижны,

Их «становлением» зовут.

Но первых я не понимаю –

Как души наши они чтут?

Те добродетели, в душе что,

На нас влияют, разве нет?

Мы их не видим, но, однако,

Они воздействуют на Свет.

Поговорим мы со вторыми.

А вдруг в их утвержденьях — вред,

Когда твердят, что важны мысли,

А осязанье — ложный след.

Мол, осязания подвижны,

Меняются от раза раз.

Мол, только «тело» познаётся,

А «истина» живёт вне нас.

Но разве души не стремятся

Наполнить бытие собой?

Я не могу представить мира,

Где нет движенья, лишь покой.

И если, что-то неподвижно,

Познать его никак нельзя.

Но если мир — одно движенье,

Как тождество найти, друзья?

Запутались с тобой, Тэе'стет -

Кто прав, теперь и не понять.

Желают дети не напрасно

Движенье в неподвижном знать.

Пришли с тобой мы к заключенью,

Что есть «движенье», есть «покой»

И «бытие» от них отлично.

Три вещи — разны меж собой.

Конечно, смешиваться могут

Те вещи, что я указал».

Тэе'стет возразил — тогда, мол,

Покой движением уж стал.

— «Возьми, Тэе'стет, вещь любую.

Вот — человек, имён — не счесть -

Укажем цвет, размер, пороки

И добродетели в нём есть.

Кто утверждает, что смешенье

Вещей в одном не может быть,

Пусть вспомнит он о человеке,

Чтобы идею изменить».

Тэе'стет снова возражает:

«Движение, покой мешать –

Их превращать одно в другое»

— «Но надо б глубже вещи знать.

Как сочетают буквы, знают

Те, кто грамматику постиг.

Как звуки сочетать успешно,

В том музыканту смысл велик.

Какое же искусство, милый,

Знаток — как вещи сочетать,

Как объяснить их связь, деленье,

Не диалектикой ли звать?

А обладает им философ.

Какие странности, друг мой, –

Искали мы везде софиста,

Пришли к философу с тобой.

Софиста сложно отыскать нам –

Он в тёмный лес бежит домой.

Философ разумом сверкает,

Тем ослепляет нас порой.

Вернёмся к «бытию», «небытью».

Быть может, мы должны сейчас

Не только про «покой», «движенье»

И «бытие» вести рассказ.

«Тождественное» есть, «иное»,

Помогут нам они в пути.

Пора связать нам всю пятёрку,

Чтобы «небытие» найти.

Не надо путать отрицанье -

Обычно, в слово «нет» идёт,

С частицей «не». И «некрасивый» -

Лишь свойство, в красоте живёт.

Так и «небытие» признаем

Иным для «бытия» теперь.

«Небытье», видно, существует.

Прав Парменид — не трогай дверь!

Лишь новичок в познанье мира

Смешает тождество с иным».

Сказал Тэе'стет: «В том причина,

Что ложь в речах так дружит с ним».

Продолжил Гость: «Невежда часто

Всё от всего отводит прочь.

Но речь — идей переплетенье,

Лишимся речи — смыслы в ночь.

Софист твердит, что лжи нет в мире,

«Небытие» — не может быть.

Мы ж доказали, существует,

Чтоб в речь вплетясь, обман творить.

Чтобы добраться до софиста,

Что «речь» такое, нам б узнать».

«Софист найдёт ещё прикрытье» -

Тэе'стет начал возражать.

— «Тэе'стет, вспомни поговорку –

Когда ты духом упадёшь,

Намного сил твоих не хватит

И го'рода ты не возьмёшь.

Как речь с тобой мы составляем?

Она из слов, их связь учтём.

Есть имена — мы это знаем,

Глаголы к ним мы подберём.

Должна та речь звучать о чём-то,

Должна и качество иметь.

Речь истинна — «Сидит Тэе'стет»,

Но ложна — «Ты летишь», так ведь?

Когда беседуем с собою,

То тоже речь — внутри себя.

Ты мнение своё построишь,

Когда родится мысль твоя.

Смешаешь мненье с ощущеньем -

И представленье получил.

Раз