которая основывается главным образом на интеллекте, отвергается ими. Философия должна быть «исполнена страсти» из-за того, что она находится в состоянии возвышенного чувства, которое только одно может открыть высшую реальность. Поэтому Мигель Унамуно может осуждать тех, кто строит философию лишь только своим интеллектом, как «торговцы определениями» и «профессионалы мысли».[56]

Далее, экзистенциализм не является «систематической» философией. В итоге, экзистенциализм не взаимодействует с педагогами с целью установления определенных правил, необходимых для выполнения, или установленных программ. С другой стороны, это не обеспечивает такого духа и отношения, которые могут быть применимы к образованию. Именно с этих позиций мы будем смотреть на философию, лежащую в основе экзистенциализма.

Пусть читатель возьмет на заметку, изучая раздел об экзистенциализме, что экзистенциалисты, главным образом, не излагают свои мысли в категориях метафизики, гносеологии и аксиологии. Тем не менее, все же существует определенная позиция, с которой они выступают. Она состоит в том, что экзистенциалисты выступают против любого анализа. Эта задача выполнена для новичков в философии, которые нуждаются в определенной отправной точке, которая может быть обеспечена данным анализом и классификацией. Обретя эту основу, им легче будет исследовать данный вопрос, осуществлять оценку и сравнения.

Философские положение экзистенционализма

Реальность как существование. Индивидуальное существование является центральным пунктом экзистенциалистского видения реальности. Один из способов рассмотреть метафизическую основу экзистенциализма — противопоставить его неосхоластическому положению о том, что сущность предшествует существованию в отношении времени. Например, некоторые неосхоласты смотрели на Бога как на Творца всех вещей — включая людей. Они утверждают, что идея человечества была в Его сознании до того, как Он создал людей.

Экзистенциализм начинается с изменения хронологического порядка в этом тезисе: таким образом существование предшествует сущности. Личность прежде всего существует, а уже потом он или она должны попытаться определить свою сущность. В мире, который не дает ответов, человек сталкивается с такими вопросами, как «Кто я такой?» и «В чем смысл жизни?» Этот акт повседневной жизни является процессом определения человеческой сущности. Идя по жизни, человек выбирает и развивает свои симпатии и антипатии. Именно посредством этой деятельности люди определяют, кто они такие как личности. Через этот процесс человек приходит к пониманию следующей мысли: он есть тот, кем он хотел бы быть. Люди сталкиваются с тем, чего они не могут принять и противостоят абсолютной и неизбежной необходимости осуществления важного выбора.

Центр реальности перемещается в собственное «Я» индивидуальной человеческой личности. Существование является центральным пунктом философии экзистенциализма. Каждый человек сталкивается с неумолимой реальностью жизни, смерти и смысла жизни; и каждый несет ответственность за свою сущность. Человек не имеет внешнего авторитета, на который опирался бы при необходимости, поскольку философские системы рассматриваются как сомнительные версии. Классические философы отказываются от индивидуальной подлинности в пользу логической системы, христианин полагается на Бога, реалист — на природу, а прагматик — на общество. Все это — пути, которыми люди пытаются уйти от пугающей их реальности, где каждый ответствен за собственный выбор. Они переносят человека из критической и первозданной реальности личного существования и собственного смысла в мир без смысла, отделенный от существования.

Жан — Поль Сартр, экзистенциалист — атеист, определил подобное человеческое затруднение следующим образом:

Если человек, как понимает его экзистенциалист, не поддается объяснению, это, во-первых, потому, что он — ничто. Только впоследствии он станет чем-то, и он сам сотворит из себя то, чем он станет. Таким образом, человеческой природы не существует, поскольку не существует Бога, который определил бы ее. Человек является не только тем, кем он себя считает, но также и тем, кем он желает себя видеть после этого выступления против существования. Человек — это не что иное, как то, что он сам из себя делает. Таков первый принцип экзистенциализма.[57]

Некоторые читатели отреагируют на такой взгляд экзистенциалистов, сказав, что он лишен всякого смысла. Однако многим экзистенциалистам эта проблема не угрожает, ибо жизнь для них действительно не имеет разумного смысла — фактически, она даже может быть названа «абсурдом».

Истина как выбор. Личность является центром гносеологии экзистенциализма — не человечество как вид, а конкретные люди как индивидуумы. Вселенная не создает смысла и абсолютных истин. Скорее, сам человек придает смысл таким вещам, как природа. Отметим, например, говорит экзистенциалист, как «законы» природы изменились с течением времени, поскольку в разные времена придавали природе различное значение. Люди желают верить в вечные истины; и, как результат, каждый предпочитает верить в то, во что он сам хочет верить.

Если существование предшествует сущности, тогда сперва существует индивидуальная личность, и лишь затем следуют ею создаваемые идеи. Все познание присуще самому человеку, и лишь только он сам принимает решение о том, что есть истина. Истина, таким образом, может рассматриваться в понятиях экзистенциального выбора, который основан на авторитете личности.

Эта гносеологическая позиция довольно радикально отличается от традиционных гносеологических воззрений. Интересно заметить, что некоторые христианские и еврейские философы и теологи поддержали экзистенциализм.[58] В то же время, следует осознать, что они не являются христианами и иудеями в историческом смысле слова, поскольку они скорее сами стали средоточием власти, чем Бог, Который «где-то там» и Который традиционно придает смысл и телеологическое направление вселенной. Эти современные религиозные философы приняли взгляд, который позволяет им действовать «как будто» вечная власть и реальность Бога имеет смысл. Это оказало влияние на традиционный древнееврейско-христианский взгляд на откровение, который рассматривает откровение как авторитетное слово Божие к человечеству. С религиозной экзистенциалистской точки зрения, Библия может рассматриваться как отчет серий «неожиданных встреч» с Богом. Современные люди, заявляют они, также могут это испытать, и встречи эти могут обладать такой же силой, какой обладали встречи Моисея, Авраама или Павла. Таким образом, значение авторитета Библии модернизировано и (в его традиционном употреблении) упразднено руками религиозных экзистенциалистов.

Ценности, устанавливаемые личностью. Также, как центр традиционной философии лежал в области метафизики, а прагматизма — в области гносеологии, центр философии экзистенциализма находится в области аксиологии. Если экзистенциальная метафизика может быть выражена словом «существование», а ее концепция гносеологии — словом «выбор», то отсюда следует, что основная доля жизнедеятельности и философского интереса должны быть переплетены с аксиологическими интересами личности, которая осуществляет экзистенциальный выбор.

Экзистенциалисты столкнулись со сложной задачей: производить ценности из ничего. Индивидуумы выброшены в жизнь без своего на то согласия, и каждый волен