становиться тем, кем желает. Люди ничем не ограничены. Скорее, они «приговорены быть свободными». В силу этой свободы, каждый человек ответствен за свой выбор и поступок. В этом духе, Карл Роджерс отметил, что люди не могут полагаться ни на Библию или пророков, ни на Фрейда или исследование, ни на Божественное откровение или решению других людей.[59] Люди имеют свой личный опыт и осуществляют свой собственный выбор, который и является авторитетным. Люди не должны извиняться за свои поступки. По словам Сартра, ни один человек не имеет «выхода» из своей свободы и ответственности.

В сфере этики нет абсолютных истин, и никто не может определить природу хорошего поведения. Если бы такие вечные истины существовали, жизнь была бы намного проще — все, что человек должен был бы делать — это выполнять эти требования. Эта мука свободы в принятии индивидуальных этических решений рождается от того, что люди должны делать свой собственный выбор и нести ответственность за него. Человек не может опираться на какой-либо источник авторитета, помимо себя самого.

Эта мучительная проблема ответственной свободы ощущается сильнее, когда приходит осознание того, что люди могут делать выбор, который причинит им вред, осуществляясь на практике. Однако, если люди могут делать губительный выбор, они могут также делать и нравственный выбор, который может нейтрализовать потенциально вредные идеи и поступки. Каждый человек имеет огромные возможности улучшить, ухудшить или даже разрушить свое существование.

Жизнь с такого рода ответственностью включает также следование своим решениям, если человек правдив и верен самому себе. Нежелательные последствия для человека, действующего вразрез со своими нравственными убеждениями, не имеют большого значения в глазах экзистенциалиста. Важно действовать, не взирая на последствия. Единственный типично моральный вопрос, поставленный Сартром, — «Что, здесь и сейчас, было бы наименее фальшивой вещью для меня, достойной выбора?»[60] Бездействовать — значит быть безответственным и искать мир, где нет напряжения и мучения. Экзистенциалисты отмечают, что напряжения нет после смерти, но некоторые люди стараются сделать свою жизнь подобной смерти путем избежания конфликта во всех вопросах. Противоположность смерти — жизнь, и жизнь для экзистенциалиста создает определенную степень напряжения, поскольку люди поступают вопреки своим нравственным убеждениям.

Эстетическая точка зрения экзистенциалистов может быть описана как мятеж против общественного стандарта. Каждый индивид является верховным судьей в отношении того, что есть прекрасное. Как и в других областях существования, никто не может принимать решения за других людей. Что красиво для меня — есть красота, и кто может противоречить мне?

Экзистенционализм и образование

Не следует думать, что экзистенциалисты удовлетворены состоянием образования, как это можно заключить из умолчания этих вопросов. Напротив, экзистенциалисты обеспокоены ситуацией, сложившейся в образовании. Они спешат заметить, что большая часть из того, что именуется образованием, ничего из себя не представляет, общественным же мнением управляет пропаганда. Они также утверждают, что большая часть современных путей образования на самом деле ведут в ложном направлении, поскольку готовят студентов к потребительству или ввергают их в обман машинной индустриальной технологии и современной бюрократии. Вместо того, чтобы помочь становлению индивидуальности и творческой личности, кричат экзистенциалисты, образование душит и разрушает эти человеческие качества.

В философии, которая восстает против регламентации личности, нельзя ожидать ничего другого, кроме того, что именно личность будет центром педагогического устремления. Ван Клив Моррис отмечает, что задачей экзистенциалистов в образовании будет помочь личности самостоятельно прийти к полнейшей реализации следующих позиций:

1. Я сам осуществляю выбор, и я не способен избежать выбора своего жизненного пути.

2. Я свободен, и я абсолютно свободен наметить цели своей собственной жизни.

3. Я лично отвечаю за свои свободные решения, реализующиеся в моем образе жизни.[61]

Роль учителя-экзистенциалиста не будет похожа на роль традиционного учителя. Учитель-экзистенциалист — это не тот, кто озабочен главным образом передачей знаний и кто априори имеет «правильные» ответы. Он будет скорее тем, кто желает помочь учащимся исследовать возможные варианты ответов.

Такой учитель будет иметь дело непосредственно с индивидуальностью каждого студента. Учителя — экзистенциалисты будут исходить из того, что не может быть двух похожих студентов и что, в итоге, не может быть двух человек, к которым можно было бы применить одну и ту же систему образования. Экзистенциалисты будут стремиться относиться к каждому студенту скорее по схеме Бубера «Я — Ты», нежели по принципу «Я — Оно». Следовательно, такие учителя будут обращаться со студентом скорее как с личностью, с которой они сами могут установить тождественные отношения, чем с неким «Оно», которое нуждается в управлении извне и наполнением знаниями.

Роль учителя — экзистенциалиста можно охарактеризовать термином «помощник», предложенным Роджерсом. В этой роли учитель будет уважать эмоциональные и иррациональные аспекты личности и стремиться привести студентов к лучшему пониманию самих себя. Такие учителя и юноши, которые вместе с ними столкнутся с вечными вопросами жизни, смерти и смысла бытия, будут исследовать человеческий опыт с различных точек зрения. Познавая этот опыт, и учителя, и ученики будут учиться и разделят свои роли по мере укрепления в осознании того, как им найти себя в этом механизированном мире, который стремится лишить их самостоятельности и индивидуальности.

Учебный план в экзистенциалистской школе с неизбежностью будет открыт к переменам, поскольку экзистенциалистская концепция истины постоянно расширятся и изменяется. С этой точки зрения выбор студентов должен быть решающим фактором в отборе учебного материала. Этот вывод не означает, однако, того, что традиционный учебный материал не найдет места в экзистенциалистском учебном плане. Он скорее показывает гибкость этого плана в противовес традиционной иерархии предметов по степени их значимости.

Экзистенциалисты в целом согласны в том, что основы традиционного образования — такие, как чтение, правописание и арифметика; наука и общественные дисциплины — должны изучаться. Эти так называемые базовые курсы являются основанием познавательных усилий и способности личности к самопознанию. Эти базовые предметы, однако, следует представлять скорее в отношении к эмоциональному развитию учащегося, нежели изолированными от личностного смысла и цели, как это часто бывает в традиционном образовании.

Гуманитарным наукам придается в экзистенциалистском учебном плане огромное значение также потому, что они дают огромную способность проникновения в главнейшие дилеммы человеческого существования. Гуманитарные науки исследуют следующие проблемы: какой выбор осуществляют люди в отношении секса, любви, ненависти, смерти, болезни и других значимых аспектов жизни. Они представляют всеобщий взгляд человечества как