земля и труд (включая управление) казались ей единственными истинными создателями богатства и ценности. Она возмущалась растущей властью и роскошью меркантильного класса, не слишком расположенного к феодальным землевладельцам и Церкви; на протяжении веков она считала всех ростовщиков евреями и считала оправданным осуждение жестких условий, которые ростовщики требовали от нуждающихся церковных учреждений. В целом, усилия Церкви по контролю над мотивом прибыли были героическим утверждением христианской морали; они составляли здоровый контраст с тюремным заключением или порабощением должников, которые позорили греческую, римскую и варварскую жизнь и право. Мы не можем быть уверены, что сегодня люди счастливее, чем были бы, если бы возобладала точка зрения Церкви.

Долгое время законодательство правительств поддерживало позицию церкви, а запрет на проценты соблюдался в светских судах.66 Но коммерческая необходимость оказалась сильнее страха перед тюрьмой или адом. Развитие торговли и промышленности требовало использования незадействованных денег в активной предпринимательской деятельности; государствам во время войны или в других чрезвычайных ситуациях было легче брать в долг, чем платить налоги; гильдии как давали, так и брали в долг под проценты; землевладельцы, расширявшие свои владения или уходившие в крестовые походы, приветствовали ростовщиков; сами церкви и монастыри переживали свои кризисы, рост расходов или потребностей, прибегая к помощи лангобардов, кагорцев или евреев.

Люди находили множество уловок для обхода закона. Заемщик продавал заимодавцу землю по дешевке, оставлял ему узуфрукт в качестве процентов, а затем выкупал землю. Или же землевладелец продавал заимодавцу часть или всю годовую ренту или доход от своей земли; если, например, А продавал Б за 100 долларов ренту от участка, приносящего 10 долларов в год, то Б фактически давал А в долг 100 долларов под десять процентов. Многие монастыри инвестировали свои средства, покупая такие "рентные платежи" - прежде всего в Германии, где слово "процент", Zins, выросло из средневекового латинского слова "рента", census.67 Города занимали деньги, передавая кредитору долю в своих доходах.68 Частные лица и учреждения, в том числе монастыри, давали деньги в долг в обмен на тайные подарки или фиктивные продажи.69 Папа Александр III в 1163 году жаловался, что "многие из духовенства" (в основном монашествующие) "хотя и сторонятся обычного ростовщичества, как вещи слишком явно осуждаемой, тем не менее ссужают деньги другим нуждающимся, берут их имущество в залог и получают от этого плоды сверх основной суммы займа".70 Некоторые заемщики обязывались выплачивать "убытки", увеличивающиеся за каждый день или месяц просрочки возврата займа; при этом дата выплаты назначалась настолько рано, что делала такие скрытые проценты неизбежными;71 На этой основе кахорцы ссужали деньги некоторым монастырям на условиях, эквивалентных шестидесяти процентам в год.72 Многие банковские фирмы открыто выдавали ссуды под проценты и заявляли о своей неприкосновенности, ссылаясь на то, что закон распространяется только на частных лиц. Города Италии не оправдывались, выплачивая проценты по своим государственным облигациям. В 1208 году Иннокентий III заметил, что если бы все ростовщики были исключены из Церкви, как того требует каноническое право, то все церкви можно было бы закрыть.73

Церковь неохотно приспосабливалась к реалиям. Святой Фома Аквинский около 1250 года смело сформулировал новую церковную доктрину интереса: инвестор в деловое предприятие может законно участвовать в прибыли, если он фактически разделяет риск или потери;74 При этом под убытком понималась любая задержка в возврате займа после оговоренной даты.75 Святой Бонавентура и папа Иннокентий IV приняли этот принцип и расширили его, чтобы узаконить платеж, сделанный кредитору в обмен на временную потерю использования его капитала.76 Некоторые канонисты XV века признали право государств выпускать процентные облигации; папа Мартин V в 1425 году узаконил продажу рентных платежей; после 1400 года большинство европейских государств отменили свои законы против процентов, а церковный запрет остался как мертвая буква, которую все согласились игнорировать. Церковь пыталась найти решение, поощряя святого Бернардино из Фельтре и других церковников в создании с 1251 года montes pietatis - "холмов любви", где нуждающиеся, предоставив в залог какую-либо вещь, могли получить беспроцентную ссуду. Но эти предшественники наших ломбардов затрагивали лишь небольшой сектор проблемы; потребности торговли и промышленности оставались, и капитал поднимался, чтобы удовлетворить их.

Профессиональные ростовщики взимали высокие проценты не столько потому, что были бессовестными дьяволами, сколько потому, что сильно рисковали потерями и головой. Они не всегда могли обеспечить выполнение своих контрактов, обращаясь к закону; их накопления могли потребовать короли или императоры; их могли в любой момент изгнать, и они всегда были прокляты. Многие займы так и не были возвращены; многие заемщики разорились; некоторые отправились в крестовый поход, получили освобождение от уплаты процентов и больше не вернулись. Когда заемщики не возвращали долг, кредиторы могли возместить потери только за счет повышения ставок по другим займам; хороший заем должен был оплатить плохой, так как цена купленного товара должна включать стоимость товара, испорченного перед продажей. Во Франции и Англии двенадцатого века процентная ставка составляла от 33⅓ % до 43⅓ %;77 Иногда она поднималась до 86 %; в процветающей Италии она опускалась до 12½-20 %;78 Фридрих II, около 1240 года, попытался снизить ставку до 10%, но вскоре заплатил христианским ростовщикам больше. В 1409 г. правительство Неаполя разрешило 40% как максимальный закон.79 Процентная ставка снижалась по мере повышения надежности займов и усиления конкуренции между ростовщиками. Постепенно, путем тысячи экспериментов и ошибок, люди научились пользоваться новыми финансовыми инструментами прогрессивной экономики, и Эпоха денег началась в Эпоху веры.

V. ГИЛЬДИИ

В Древнем Риме существовало бесчисленное множество коллегий, схолий, содалитатов, артесов - объединений ремесленников, купцов, подрядчиков, политических клубов, тайных братств, религиозных братств. Сохранилась ли какая-нибудь из них, чтобы породить средневековые гильдии?

В двух письмах Григория I (590-604 гг.) говорится о корпорации мыловаров в Неаполе, а в другом - о корпорации пекарей в Отранто. В своде законов лангобардского короля Ротариса (636-52 гг.) мы читаем о magistri Comacini- видимо, мастерах-каменщиках из Комо, которые говорят друг о друге как о collegantes - коллегах одной и той же коллегии80 Ассоциации транспортных рабочих упоминаются в Риме седьмого века и в Вормсе десятого века.81 Древние гильдии продолжали существовать и в Византийской империи. В Равенне мы находим упоминания о многих scholae или экономических ассоциациях: в шестом веке - пекарей, в девятом - нотариусов и купцов, в десятом - рыбаков, в одиннадцатом - виктуалистов. Мы слышим о министериях ремесленников в Венеции девятого века и о схоле садовников в Риме одиннадцатого века.82 Несомненно, большинство древних гильдий на Западе погибло в результате нашествий варваров и последовавших за ними переселения и нищеты; но некоторые из