Мы снова возвращаемся к Уильяму Джеймсу: то, чему вы внимаете, становится для вас реальным. Возникает гнев, и вы отмечаете: вот омрачение. Возникает ненависть: вот омрачение. Просто распознавайте его, и так вы уже начнете его обезоруживать. Речь не о подавлении, а о том, чтобы просто отстраниться от омрачения. Таков один из возможных откликов.

Ненависть обычно упрощает свои объекты и делает их карикатурными. Она очень редко – если вообще когда-либо – взаимодействует с реальной личностью со всеми ее сложностями. Ненависть не интересуется множеством аспектов своего объекта, всей его историей, существующей в некоем контексте и учитывающей семью и окружение. Один из возможных способов этому противодействовать – направить внимание на личность, к которой мы испытываем ненависть, и проверить, есть ли в ней что-либо помимо дурных качеств. Есть ли в ней хоть проблеск света? Сосредотачивайтесь на этом проблеске, пребывайте с ним и начните его расширять. Мы словно бы смотрим на трещину в скале. Расширьте ее и взаимодействуйте с личностью, а не с карикатурой.

Еще один способ применить мудрость – направить осознавание на то, как мы сосредотачиваем обиду на каком-то эпизоде. В такую-то дату в таком-то месте этот человек сделал то-то. Стоит нам вспомнить об этом человеке, и на ум приходит данный случай – или, может быть, ум, со всей присущей ему мощью, перебирает архивы и находит другие сходные ситуации. Мы знаем, что человек был именно таким в прошлом, и потому экстраполируем те же качества или то же поведение на настоящее и будущее, получая в итоге однородный комок недоверия, основанный на одном эпизоде или, может быть, на серии случаев.

Буддагхоша возвращает наше внимание к нашему собственному существованию. Что мы замечаем в своей жизни – например, с помощью практики шаматхи? Что мы находимся в процессе непрестанных изменений. В одно мгновение сердце открыто, а пятнадцать минут спустя я в совершенно ином состоянии ума поддаюсь мелочной ворчливости. Можно задаваться вопросом: разве могут эти настрои вообще находиться рядом? Тем не менее они соседствуют и способны довольно быстро друг друга сменять. Незначительная ворчливость начинает стесняться и покидает нас, и ум возвращается к благотворному состоянию – а затем всплывает что-нибудь еще. Непрерывно возникает целая череда ситуаций. Иногда состояние ума будет неблаготворным, иногда благотворным. Враждебность, однако, не внимает этой изменчивости: она зацикливается на одном эпизоде или на одном аспекте характера человека и экстраполирует их – «Этот человек, должно быть, такой-то. Я это знаю по собственному опыту!»

В моей жизни был человек, с которым у меня были сильные разногласия. Что довольно странно, мы никогда не встречались лично, но он подвергал меня особенно скверным нападкам. На том этапе своей жизни я был человеком достаточно чувствительным, и мне было довольно неприятно. Возникли сложные чувства – а затем ситуация завершилась. Я, вероятно, никогда не встречу этого человека, но при виде его фотографии или при звуке его имени каждый раз вспоминаю ту конкретную ситуацию – это единственное, что меня с ним связывает. Я не знаю, есть ли у него возлюбленная, не знаю, живы ли до сих пор его родители. Если бы он был таким ужасным, каким кажется мне, родители после рождения оставили бы его на скале и забыли бы о нем. Тем не менее он каким-то образом выжил, а значит, в нем есть что-то, чего я не видел. Это классический пример. Я совершенно не знаю этого человека. Мне доступна лишь маленькая карикатура. Сейчас абсолютно точно можно сказать, что мои мысли об этой личности уже не указывают ни на что реальное. У меня есть некое представление, но ему ничто не соответствует. Я просто собираю кучку мусора в собственном сердце – а это в лучшем случае пустая трата времени.

Почему мы держимся за подобные случаи? В них нет никакой оправдывающей это цепляние ценности, никакой пользы, хотя иногда нам и чудится обратное. Мне доводилось наблюдать попытки вступиться за праведный гнев и описать его как нечто оправданное. Но при наличии хотя бы толики мудрости мы увидим, что в этом просто нет никакого смысла. Ненависть вообще не рациональна – это не более чем навязчивое понуждение. На вкус она подобна рыбьему жиру, но пользы никакой не приносит. Чтобы ее преодолеть, нужно просто остановить свое движение по инерции, разными способами рассеять имеющийся запал.

Если говорить обобщенно, в начале практики прозрения вы пытаетесь опознать свое «я». Вы спрашиваете себя: «Кто я? Каков предмет отсылки моего чувства „я“»? Мое тело, мой ум, мои эмоции, мои чувства, моя воля, мои желания? Все перечисленное вместе? Вы, разумеется, выясняете, что абсолютно никакого предмета отсылки нет. Чувство «я», за которое мы обычно держимся, столь же ошибочно, как если бы я называл себя Наполеоном. Это ложное чувство «я», возможно, не всегда активно, но иногда проявляется грубо. Любимый тибетскими учениями пример – ваши переживания в ситуации, где вас несправедливо в чем-то обвиняют. Предположим, кто-то знакомый совершенно серьезно обвиняет вас в краже его кошелька. Немедленно всплывает чувство «я»: «Да не крал я!» – и это «я» в такой момент становится огромным, как мишень. Но что это за «я»? Не ваше тело, но также и не ваш ум. У него абсолютно нет предмета отсылки. Речь не о собрании всех частей и не о какой-то метафизической субстанции на заднем плане, не о ком-то, сидящем за пультом в мозге. Этот предмет отсылки просто совсем не существует.

У «я», на котором мы сосредотачиваемся в ситуации с несправедливыми обвинениями, нет никакого предмета отсылки – и точно так же этого предмета отсылки нет в случае с человеком, на которого мы направляем свою отравляющую ненависть или враждебность. Иными словами, ситуация полностью вымышлена. При этом мы не говорим, что у вымысла нет оснований – у заблуждений они обычно есть. Однако базис – не то же самое, что само заблуждение. Основа – это просто отправная точка для заблуждения, которое уходит от реальности в свое собственное царство фантазий.

Предлагаемая здесь практика для преодоления ненависти использует мудрость. Сосредоточьтесь на человеке или на сообществе, к которым вы испытываете подобную враждебность, и пристально им внимайте. Что именно является объектом этой враждебности? Если вы, например, выясняете, что вашей обиде уже двадцать лет, это точно показывает: цель, скорее всего, вообще больше не существует. И все же внимайте ей. Где она? Когда вы на кого-то сердитесь, на что именно