VIII. После этого, в другой раз, видела она святого Петра и святого Мартина, приказавших ей пойти к Хугону20, сыну Хериберта-графа21, которому теперь была возвращена Реймсская епархия, и сказала ему, чтобы он запретил клятвы, дававшиеся в таком количестве, в особенности же чтобы не клялись «любовью к Богу», чтобы священники не сожительствовали с женщинами и что те недостойны касаться святых реликвий, которые не понимают того писания, которое читают. Явившись, она передала Хугону, что ей было приказано.

IX. Затем в ночь Богоявления увидела она себя у св. Ремигия, а там многих клириков, и будто ей дают чашу как бы для вручения священнику; когда она подала ее одному из них, видела она, что двое из этих клириков выходят, берут ее с собою в город и вводят в церковь Святой Марии, где узрела внутри множество демонов. И, дойдя до хор<ов>, увидела, будто клирики принимают ее и затем все уходят, кроме приведших ее, которые раскрыли алтарь Святой Троицы, вымыли его, окропили святой водой, а затем обошли вокруг алтаря Святой Марии, и у одного из них упали ключи22, которые он приказал ей поднять; и привиделось ей, будто она подняла. Видела она также, что эти клирики взяли книги, о коих один из них сказал, будто книги эти сделаны для того, чтобы лежать в таком месте, где всегда было бы видно, что в них написано. Тогда узрела она, как эти клирики выбросили множество демонов из церкви той и погнали за город к девичьим монастырям, а там будто бы конь, блестящий белизною, втаптывал этих демонов в ров под стеною.

X. В ночь же на Очищение Святой Марии23 увидала она себя в церкви того селения, а там Блаженную Марию и множество святых, которые, казалось ей, разрушали алтарь этой церкви, окропляли место оного алтаря святой водой и воздвигали взамен его три алтаря. Тогда некто, из всех их прекраснейший, распростерся на алтаре, воздвигнутом посредине. Он же, казалось, говорил с архипастырем нашим Хугоном24, приказывая ему изукрасить это место. Видела она там множество книг и архипастыря нашего, будто бы лежащего на этих книгах.

XI. После того в одно воскресенье видела она ночью, будто к ней, в дом отца ее, вошли святой Петр и святой Мартин со многими другими и будто было там два алтаря, а один, стоя перед алтарем, подавал ей Святые Дары.

XII. В другой раз видела, будто туда несли кресты, и прозрачнейшая вода протекала там, и в этой воде две птицы, сверкавшие белизной, ухватили ее и увлекли с собою. Видела она также, что находится в некоем приятном месте и носит на голове черную фату, спросив о коей, услыхала, что должна постричься в монахини.

XIII. В ночь же Страстной Пятницы перед Пасхой увидела себя стоящей перед неким местом, ужасным и полным огня, перед коим был воздвигнут крест, с одной стороны белый, с другой, обращенной к тому месту, – огненный. Видела она, что многие загоняются в это место демонами; большинство же остается снаружи. И услышала голос, говорящий, что те, которых она видела сидящими там, – это архидиаконы и управители (?)25, судьи, старшины и деканы26.

XIV. Равным образом на пятый день праздника Пасхи увидела она два сосуда, полные овощей, один с горохом, другой с чечевицей, из которых раздавалась милостыня, и сосуд с чечевицей опорожнялся, а сосуд с горохом не оскудевал.

XV. Также и в ночь, когда был снят крест с церкви Святой Марии в Реймсе27, видела она себя у ворот города, именуемого Тревером28, и пречерные люди несли этот самый крест, прикрытый, однако, белым холстом, и слышала голос, спрашивающий, кто эти добрые люди, собирающиеся поклоняться [кресту], а также людей, которые спорили о том же кресте, а самый крест отняли у тех, кто его сняли.

XVI. После этого, в другую ночь, видела она себя держащей тот же [крест], а он вдруг исчез. Золото этого креста частью потом было найдено и возвращено в Реймс; некоторые виновники святотатства были пойманы и казнены через повешение.

Означенная же девица, после того как имела рассказанные выше видения, прожила недолго, и около двух лет спустя29 в самую ночь на Рождество Христово скончалась, и в тот же день была похоронена при церкви святого Лантберта.

ВИДЕНИЕ ТНУГДАЛА

Время: 1) Время видения – 1148 г. – 2) Время написания – 1150–1160, т. к. нижненем.<ецкая> переделка относится приблизительно к 1160 г. (И).

Место: 1) Место видения Корк в Мюнстере (Ирландия). – 2) Место написания – точно неизвестно: м. б., женский монастырь Св. Павла в Регенсбурге (Бавария). – Во всяк. случае, несомненно, что первая редакция адресована тамошней абатиссе, Гисле (И).

Автор: 1) Ясновидец – Тнугдал, ирландский рыцарь из Кэшеля (Мюнстер), молодой человек. – 2) Редактор – Марк, монах, судя по тому, как много места уделяет он событиям ирландской истории, – ирландец. Во всяк. случае, он был в Ирландии, знал Тнугдала лично [см. примеч.] и понимал по-кельтски. Несомненно пользуется Бедою, Вонифатием и Гр. Вел.

Стиль: Следует отличать в известных отношениях стиль послания к Гисле от стиля повествования. – Первый рассчитан на то, чтобы опровергнуть скромное мнение автора о самом себе («в латинском красноречии почти несведущий»): сложные титулования; перегруженность дополнениями в родительном падеже; сложные, громоздкие синтактические построения, в которых автор запутывается сам; перегруженность цитатами (часто невпопад приведенными), гиперболические противоположения своего ничтожества мудрости адресата – все это придает посланию известную карикатурность, выходящую за пределы самого витиеватого эпистолярного стиля. Напротив, повествование, тоже не безыскусственное, вполне соблюдает меру в применении вышесказанных украшений. – Стиль его живой, красочный, близкий к стилю XIII в. – Цитаты, в обилии коих оно не уступает даже Видению Фурсея, распределены равномерно по обширному тексту. – Весь стиль находится под сильным влиянием Библии и (Вагнер; стр. XXVII) Устава св. Бенедикта. – Лексикон сравнительно не очень богат синонимами, так что часто одно и то же слово стоит по несколько раз на близком расстоянии (по-русски иногда приходится это устранять). – Автор часто пользуется сравнением и противоположением (сл. систему противоположений в гл. XV). – Для быстроты применяется риторическое побуждение («Что же далее?»), полисинтесис1, скопление асинтетических выражений [сл. описание переполоха в гл. I] – Тавтологии иногда непереводимы (circumdantes circumdederunt). – Усиление впечатления часто достигается нагромождением образов (напр., гл. VII). – Пафос отчаяния передает анафора [речи дьяволов в гл. XIII]. – Цитаты удачно вкладываются в уста действующих лиц, как выражения их собственных