Одно из больших отличий между осознанными сновидениями и йогой сновидений заключается в том, что в обычном смысле в осознанных сновидениях не используется медитация. Там нет настоящей йоги. Таким образом, медитация, описанная в этой главе, позволяет нам напрямую вступить в мир йоги сновидений.

Ключевая медитация йоги сновидений также является наиболее доступной. Это практика внимательности. Даже если вы решите никогда не практиковать в своих сновидениях, представленная здесь медитация внимательности поможет вам видеть больше осознанных сновидений112. Медитация также поможет вам запоминать сновидения и сделать их более ясными и стабильными. Однако прежде чем мы поговорим о том, как выполнять медитацию внимательности, давайте рассмотрим воззрение, которое за ней стоит.

Внимательность – это искусство удерживать ум на настоящем мгновении. Она противопоставляется невнимательности, когда ваш ум уплывает от того, что происходит. Невнимательность буквально является синонимом отвлечения, а внимательность – синонимом неотвлечения.

Три стадии внимательности

Кхенпо Цултрим Гьяцо Ринпоче описывает три формы внимательности. Первая – это целенаправленная внимательность, или внимательность с усилием. С практикой этот уровень созревает до безусильной внимательности. Безусильная внимательность имеет два аспекта: экзотерический (внешний) и эзотерический (внутренний). На экзотерическом уровне внимательность становится всё проще и в итоге становится безусильной. Вы обнаруживаете, что всё больше присутствуете. Эзотерический аспект заключается в том, что безусильная внимательность связана с осознаванием истинной природы ума. Вскоре мы увидим, почему это важно.

При стабильной практике безусильная внимательность созревает до спонтанной внимательности. На экзотерическом уровне это означает, что вы всегда внимательны. Вы никогда не отвлекаетесь. На эзотерическом уровне это качество внимательности никогда не отвлекается от истинной природы ума.

Мы начинаем с внимательности с усилием, которая является относительно грубым уровнем внимательности, растворяющимся, когда мы засыпаем. Однако с практикой этот уровень становится тоньше, превращаясь в безусильную внимательность, а затем в спонтанную внимательность, не растворяющуюся во сне. Это означает, что эти более продвинутые уровни являются качествами ума, которые вы можете удерживать, когда засыпаете, и которые позволяют вам осознавать происходящее с вашим умом (феноменологически).

Представьте себе шест в пожарном участке, по которому скользят вниз пожарные, когда спешат к своим машинам. Шест онейронавта похож на такой шест, но с небольшим отличием. Он имеет форму конуса: он широкий сверху и сужается книзу. Именно по такому шесту скатываются ветераны онейронавтики, погружающиеся в сон. Клиновидный шест трёх стадий внимательности даёт нам то, за что мы можем ухватиться, скатываясь из мира форм в бесформенный сон. Иными словами, целенаправленная внимательность начинается с направления осознавания на какую-то форму, а затем развивается – до тех пор, пока мы не осознаем само бесформенное осознавание.

Эти три стадии внимательности также имеют воодушевляющее практическое применение в медитации в целом. Когда мы только начинаем практиковать внимательность, для этого требуется усилие. Мы начинаем грести против огромной приливной волны невнимательности. Если мы просто продолжим следовать за обычным потоком невнимательности, как, сами того не ведая, обычно делают люди, мы не ощутим сильного сопротивления. Мы плывём по течению. Однако как только мы садимся и начинаем практиковать медитацию внимательности, мы наконец ощущаем мощный поток невнимательности. Мы начинаем дёргаться, и в конце концов наша крыша протекает от попыток бороться с силой отвлечений, копившихся всю жизнь.

Однако чем больше мы практикуем, тем проще нам становится. Вместо того чтобы постоянно углублять колею невнимательности, мы начинаем входить в колею внимательности. Наше внимание начинает естественным образом течь в этом здоровом направлении. Тогда внимательность с усилием созревает до безусильной внимательности. Таким образом, бóльшую часть усилий в медитации нужно приложить в самом начале. Понимание этого может воодушевить нас поддерживать практику.

Может показаться, что мы тренируем ум, перенаправляя поток внимания из невнимательности во внимательность. Это условно верно. Однако на более глубоком уровне внимательность – это естественное состояние ума. Если мы просто оставим ум в покое, он всегда будет внимательным. Правильно оставлять ум в покое – это искусство медитации. Именно это мы имеем в виду, когда говорим, что безусильная внимательность и спонтанная внимательность внимательны к истинной природе ума. Ум будды никогда не отвлекается. Он всегда полностью присутствует, или бодрствует, в том, что происходит прямо здесь и сейчас. Таким образом, единственное, что нам нужно сделать для реализации безусильной внимательности или спонтанной внимательности, – это просто расслабиться. Просто расслабьтесь в истинной природе своего ума, уме ясного света, и вы всегда будете присутствовать – и бодрствовать.

Все наши усилия в медитации ведут к вершине способности расслабляться. На высочайших стадиях пути вам не нужно делать вообще ничего. Вы наконец становитесь истинным человеком сущим, вместо того чтобы быть нестабильным человеком делающим.

Внимательность и осознанные сновидения

Чтобы полностью понять силу внимательности, нам нужно расширить своё понимание осознанных сновидений – того, что означает бодрствование и присутствие с происходящим как днём, так и ночью. В более широком смысле осознанность в сновидениях буквально идентична внимательности. Таким образом, внимательность – это способ практиковать осознанность в течение дня. Это способ пробудиться к тому, что происходит прямо сейчас. Бодрствуйте сейчас – и вы будете бодрствовать во сне и сновидениях. То, что обнаруживается там, обнаруживается здесь. Иными словами, невнимательность – это выражение сна от мгновения к мгновению, а внимательность – это выражение бодрствования от мгновения к мгновению113. Суфии утверждают, что всё лежащее за пределами настоящего мгновения – это сон. В песне реализации (дохе) под названием «Пробуждение на рассвете от сна неведения», написанной тибетским мастером XIX века Чокгьюром Лингпой, есть следующие строки: