Постарайтесь вспомнить, какое определение сексуальности вы усвоили в детстве.

Помню, что ближе к концу начальной школы, когда мы обсуждали вопросы сексуального здоровья на уроках, я научилась использовать такие термины, как «сексуально активный» в значении «ведущий половую жизнь», и «сексуальная гигиена», подразумевая практику безопасного секса. Разумеется, многие из моих знакомых воспринимали секс и сексуальность как синонимы, и наш язык способствует смешению этих понятий.

Но что если наше определение сексуальности гораздо шире, чем секс? За последние лет десять я столкнулась с двумя похожими трактовками этого понятия, которые несут значительные последствия для того, как мы понимаем и воспринимаем себя в своем теле. Дре Лорд называет сексуальность «эротикой» и описывает ее как «самую глубокую жизненную силу, силу, которая фундаментальным образом толкает нас к жизни» [4]. Это олицетворение «творческой силы и гармонии… Когда люди делят между собой удовольствие, будь то физическое, эмоциональное, психическое или интеллектуальное, это создает мост между ними, который становится основой для понимания всего того, чем друг с другом не делятся, а также снижает угрозу, связанную с различиями между ними, и это может придать нам сил, чтобы мы могли добиваться подлинных изменений в этом мире» [5]. Десятилетия спустя ученый Джозеф Виттсток определил сексуальность как «физическую, эмоциональную, психическую и духовную энергию, которая пронизывает, меняет и окрашивает все наше существо и личность в своем стремлении к любви, общению, дружбе, целостности и самоутверждению» [6]. Обратите внимание, что в определениях Лорда или Виттстока вы нигде не найдете слов секс или половой акт.

Наше определение сексуальности и убеждения по поводу сексуальности влияют на наше понимание и восприятие себя как тела. Кроме того, они могут послужить противоядием от культуры, которая, кажется, предлагает нам две основные сексуальные установки: подавление и отрицание, основанные на стыде, или объективация и использование тел других людей. Но вопреки тому, что внушили большинству из нас, наша сексуальность связана прежде всего не с каким-то другим человеком, а с нами самими. Ваша сексуальность может проявляться сильнее при определенных обстоятельствах, ощущениях, в присутствии некоторых людей и так далее, однако она целиком и полностью принадлежит вам.

Очень важно это подчеркнуть, потому что большинству из нас партнеры, власти, системы так много говорят о нашем теле, что мы начинаем верить, будто наша сексуальность существует снаружи нас или принадлежит кому-то другому. Это может привести к тому, что мы будем проявлять ее тогда, когда это нужно окружающим. Но секс и сексуальность происходят именно в пределах нашего тела. А страх, стыд и отвращение, связанные с ними, наряду с другими телесными переживаниями, были главным основанием для установления системного контроля над телом [7].

Когда мы перестаем видеть в сексе и сексуальности патологию, окружающие сразу же выражают беспокойство по поводу изнасилований, порнографии и сексуальной зависимости. Между тем все эти виды поведения включают в себя гораздо больше, чем «просто» секс.

Во-первых, сексуальное насилие связано прежде всего с желанием власти, а не секса. Насильников интересует завоевание другого человека, доминирование над ним, и они считают, что у одного человека есть право делать подобное с другим. Аналогично, когда кто-то на улице получает удар ножом, мы видим проблему в совершенном насилии, а не в ноже. Люди используют ножи в повседневной жизни, чтобы с любовью готовить еду для своей семьи, не думая при этом, что это может закончиться поножовщиной.

Во-вторых, зависимость от порнографии или секса также связана не столько с собственно ими, сколько с нарушением эмоциональной регуляции (подробней об этом читайте в пятой главе), с которой человек пытается справляться разными способами, одни из которых причиняют вред самому человеку, другие – окружающим. Получаемое яркое физиологическое удовольствие от порнографии или секса используется для регуляции испытываемого стресса, как и в случае с зависимостью от шопинга и азартных игр. Конечно, гораздо проще указать пальцем на видимые элементы проблемы, чем попытаться понять, какие внутренние переживания и мотивы приводят к такому поведению.

Навязанные установки и жизненный опыт во многом формируют нашу сексуальность. Откуда мы взяли идеи о том, что секс опасен, что сексуальность является проблемой и что их необходимо контролировать? Эти убеждения, хотя и хранятся в нашем разуме, касаются прежде всего нашего тела и влияют на то, что мы через него испытываем.

Как было отмечено в пятой главе, мозг формирует крепкие ассоциации с событиями, во время которых мы испытывали сильные эмоциональные переживания. Когда что-то провоцирует у нас чувство страха или стыда, мы, как правило, замыкаемся в себе, пытаясь защититься. Проблема в том, что это одновременно мешает нам более полно себя ощущать.

Я иногда привожу аналогию с домом, в котором некоторые двери закрыты и на них висят таблички «Не входить». Если вы у кого-то в гостях, мы не вправе эти двери открывать, однако у себя дома должны иметь возможность изучить скрывающиеся за ними комнаты и разобраться, откуда вообще эти таблички взялись. Возможно, вы думаете что-то вроде: «А что, если за дверью какой-нибудь дикий зверь?» Если это так, то пришла пора позвонить кому-то, кто поможет его выпустить, не дав при этом вам пострадать. А иногда оказывается, что никакого дикого зверя в комнате и в помине не было, просто кто-то давно повесил на нее табличку «Не входить», да она так и осталась там висеть.

Чтобы дополнить вышеупомянутые определения, а также помочь пересмотреть свои отношения с сексуальностью, я хочу представить вам ее теоретическую модель, о которой узнала во время разработки и исследования программы лечения сексуального здоровья после родов. Эта модель называется «Пять кругов сексуальности». Впервые представленная доктором Деннисом Дейли в 1981 году, она повсеместно используется в работе с молодежью и взрослыми для воссоздания более цельного понимания этого понятия, а также применяется в академических и клинических исследованиях человеческой сексуальности [8].

Визуально модель представлена в виде пяти пересекающихся кругов, расположенных вокруг центрального круга, и напоминает простое изображение цветка (см. рис. 5).

Пять кругов – это сексуальная самоидентификация, интимность, сексуальное здоровье и размножение, власть и сексуализация, а также чувственность.