Чудо это объясняется довольно просто. Такой способ добывания воды Моисей, скорее всего, перенял у мадианитян. Бедуины знают о нем до сих пор. А все дело в том, что во время продолжительной засухи у основания гор под тонкой песчаной коркой обычно скапливается дождевая вода. И стоит лишь разрушить эту оболочку, как сразу выступает влага, которой и утоляют жажду…

Но если с этими чудесами Моисея исследователи справились относительно быстро, то естественную причину, в результате которой перед израильтянами расступились воды Красного моря, по сей день ученые найти не могут.

Поэтому на сей счет существует несколько гипотез. Первая из них, и наиболее достоверная, утверждает, что в действительности израильтяне не пересекали Красное море по дну: это, считают ученые, было гораздо позже добавлено составителями Библии.

В Ветхом Завете море, которое перешли беженцы из Египта, называется «Ям-Суф», что в переводе с древнееврейского означает «море камыша». Но, как известно, в море камыш не растет, зато в заболоченных и мелководных лагунах и поймах его довольно много. Геологические исследования показали, что во времена Моисея Красное море находилось намного ближе от моря Средиземного, образуя залив, который назывался Тростниковым морем. Однако его точное месторасположение в настоящее время определить практически невозможно. Тростниковое море было относительно неглубоким, и в нем в большом количестве находились мелкие поймы с трясинами и узкими участками суши, по которым и прошли евреи, возглавляемые Моисеем.

А вот египтяне, пустившиеся в погоню за беженцами на своих тяжелых колесницах, вполне могли увязнуть в болотах. При этом какая-то часть воинов могла и утонуть, поскольку в этих местах часто дули шквальные ветры, катившие перед собой огромные волны…

Еще один эпизод с обнаженным дном описан в Книге Иисуса Навина.

«Итак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить Иордан, и священники понесли ковчег завета Господня пред народом: то, лишь только несущие ковчег завета Господня вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана… вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние» (Нав. 3: 14–16). Однако, как только переправа завершилась, Иордан снова вернулся в свое русло.

В рассказе об этом событии называется «город Адам, который подле Цартана». Именно в этом месте и остановились воды Иордана, текущие здесь по глубокой ложбине. Современные ученые этому событию дают следующее объяснение.

Дело в том, что часто скалы рушатся в русло Иордана, устраивая естественную плотину. Последний раз подобный случай был зафиксирован в 1927 году: тогда дно реки оставалось без воды в течение суток. Причиной же этого явления стало землетрясение.

Авторы же Библии, несмотря на неоднократные правки текстов, полностью удалить факты, свидетельствующие о землетрясении, не смогли. О нем, как считают историки, говорится в восходящем к временам Иисуса Навина псалме 113: «Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы».

Впервые мы встречаемся с обрезанием, как с ритуальным действом, в 17 главе книги Бытие. Оно явилось следствием союза (завета), заключенного между Богом и Авраамом.

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя… завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17: 7). Союз же этот, по повелению Бога, необходимо было скрепить обрезанием плоти у всех евреев мужского пола. Таким образом, обрезание – это символическое действие, в котором заключалась сущность этого завета.

Бог говорит Аврааму: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя в роды их: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, …и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Быт. 17: 10–14).

Заключая союз с Богом, первым из членов сообщества скрепить его кровью, конечно же, должен был сам Авраам. А ему в то время было уже 99 лет. И хотя считается, что обрезание себе Авраам сделал с помощью Бога, однако существует также предположение, что Авраама оперировал Сим – сын Ноя…

Обрезание в Древнем Египте. Фреска гробницы в Саккара. XXV в. до н. э.

Почему же при заключении завета Бог потребовал именно обрезания? Причин для этого несколько. Во-первых, среди людей пролитие крови при заключении договоров считалось серьезной гарантией их прочности и надежности в будущем. Во-вторых, поскольку предполагалось заключение долгосрочного союза, обрезание, как особая телесная и постоянная отметка, должно было непрестанно напоминать о том завете с Всевышним, в который вступил Авраам, а в его лице и все его потомки. И, в-третьих, обрезание являлось внешним знаком, который указывал на принадлежность к богоизбранному народу.

Но «еще важнее было идейное, внутреннее значение обрезания, – пишет в «Толковой Библии» А.П. Лопухин. – В этом отношении обрезание, состоявшее в отсечении крайней плоти детородного органа, символизировало собой отсечение плотских похотей и нечистых пожеланий, или, как это выразительно называет Библия, – “обрезание сердца” (Втор. 10: 16; Рим. 2: 29 и др.). Кроме того, вводя некоторое освящение в сам источник чадорождения и изображая собой совлечение “греховного тела плоти”, обрезание, с одной стороны, указывало на наследственную греховность, в которой мы все зачинаемся и рождаемся (Пс. 50: 7), с другой – таинственно предзнаменовывало новозаветное крещение, омывающее эту наследственную, прародительскую порчу» (А.П. Лопухин. Толковая Библия. 2003).

В свою очередь, знаменитый еврейский мыслитель Элиягу бен Соломон Зальман, известный как Виленский Гаон (1720–1797), говорит, что после обрезания тело приобретает определённую святость, поскольку Бог таким образом символически передает человеку часть Своей сущности и запечатлевает это на плоти…

Следует заметить, что обрезать крайнюю плоть первыми начали совсем не евреи. Этот ритуал проводили до них многие народы. Например, он имел широкое распространение у египтян и ханаанеев. В частности, Геродот по этому поводу пишет, что возникновение и укоренение этого обряда в Древнем Египте относится к началу III тысячелетия до н. э. Совершают обрезание мальчиков в возрасте 6–8 лет и современные копты, которые являются потомками египтян. Кроме того, Геродот отмечал: «Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян». А в отношении евреев это предположение вполне согласуется с точкой зрения Иосифа Флавия.

Возможно, обрезание у египтян и ханаанеев было связано с ритуалами их общих этнических предков, живших во время керамического неолита, который датируется 6000–5000 годами до н. э. Крайняя плоть в этот период жертвовалась богине Неба. При этом сакральным числом этой богини являлась восьмерка. А теперь для сравнения следующая цитата: «Восьми дней от рождения пусть будет обрезан… младенец» (Быт. 17: 12).