И все же сомнительно, чтобы роль жертвоприношений в то далекое время заключалась лишь в том, чтобы отучить евреев от идолов и накормить левитов. Древний еврей нес лучшего, без порока агнца в храм Божий в первую очередь потому, что так заповедовал Господь. И этот четко выполняемый ритуал воспитывал у израильтян богопочитание, взращивал у них смирение.

Об этом говорится, например, во Второзаконии: «…приноси десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни» (Втор. 14: 23).

В целом же в Пятикнижии Моисея в вопросе о жертвах явственно различимы две точки зрения. В соответствии с одной из них от имени Бога узаконено множество правил, в мельчайших деталях предписывающих, что и когда нести в храм. В другой же точке зрения, наоборот, превалирует резко негативное отношение к жертвам, которые приносятся Богу без любви и смирения. Вот только некоторые цитаты из Ветхого Завета, подтверждающие этот взгляд на жертвоприношение.

«Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6: 6). «Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?» (Ам. 5: 25). «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15: 22). «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают» (Екк. 4: 17).

Сейчас жертвоприношений в том виде, в котором они существовали в ветхозаветные времена, уже нет. И все прекрасно понимают, что они и не нужны, поскольку намного важнее преподносить Богу духовные дары – повиновение, любовь, преданность.

Об этом же говорит и пророк Исайя: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, – кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (Ис. 1: 11–16).

Одной из загадок Ветхого Завета является разделение животных на чистых и нечистых. Вот что об этом сказано в 11 главе книги Левит, в которой содержится свод законов для богослужения и управления еврейским народом.

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им: скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас.

Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте; а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас…

Из птиц же гнушайтесь сих: орла, грифа и морского орла, коршуна и сокола с породою его, всякого ворона с породою его, страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, филина, рыболова и ибиса, лебедя, пеликана и сипа, цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря.

Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для нас; из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле…

Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою, анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет, – сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснется к ним мертвым, нечист будет до вечера» (Лев. 11: 1—10, 13–21, 29–31).

Никто не может знать, чем руководствовался Всевышний, относя свинью к грязным животным

Кстати, в Талмуде, кроме жевания жвачки и раздвоенных копыт, к отличительным признакам чистого животного относят и некоторые особенности строения поясничной мышцы.

Следует также иметь в виду, что разделение животных на чистых и нечистых существовало уже до Потопа, то есть задолго до принятия законов Моисея. Хотя в те времена человек использовал в пищу только растения: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу» (Быт. 1: 29).

Но тогда животных разделяли на две категории не по пищевым критериям, а по пригодности к использованию в качестве жертвоприношений Богу: «И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике» (Быт. 8: 20).

И хотя проблема жертвенных животных всегда находилась в поле зрения экзегетов, тем не менее по сей день они так и не смогли объяснить, почему Бог разделил их на две категории: чистых и нечистых, и почему именно изложенные выше признаки использовались при этом делении.

Впрочем, на этот счет существует несколько предположений. Во-первых, разделяя животных на чистых и нечистых, Моисей тем самым стремился отделить богоизбранный народ от язычников, религия которых была нравственно нечистой, а значит, неправедной.

Во-вторых, открывая пророку Моисею эти постановления, Бог принимал также во внимание исторически сложившуюся у израильского народа склонность к употреблению в пищу тех или иных видов животных.

Еще одна гипотеза предполагает, что в этих законах учитывались также гигиенические и медицинские последствия при использовании нечистых животных в качестве объектов питания. Именно так толкует деление животных на чистых и нечистых испанский талмудист Самуиль Царцы: «Все эти вещи портят кровь и делают её легко восприимчивой ко всяким болезням; они оскверняют тело и душу».

Некоторые толкователи Библии считают, что Бог разделил животных на чистых и нечистых для того, чтобы показать существование особых взаимоотношений между Ним и народом Израиля. Иными словами, чтобы продемонстрировать избранность и уникальность еврейского народа.