...в год от основания города 535 — т. е. в 219 г. до н.э.

2931

...на Ацилиевом перекрестке... — место названо в честь одного из представителей рода Ацилиев. В основном все они носили имя Марк Ацилий Габр; вероятнее всего, это Марк Ацилий Габр — трибун в 201 г. до н.э., впоследствии консул и победитель Антиоха Великого при Фермопилах. Ему приписывали (возможно, ошибочно) авторство истории Рима на греческом языке. В 180-х гг. до н.э. ему была воздвигнута позолоченная конная статуя, по которой, вероятно, и назван перекресток (см.: Ливий, 25,39; 35,14; 40,34).

2932

...из высказываний Марка Катона... — в последующих главах эти высказывания приведены достаточно подробно. Катон не жалеет уничижительных эпитетов в адрес греческих врачей, запрещает обращаться к ним; цель их — якобы погубить неправильным лечением как можно больше негреков. В том числе и римлян, которых они не просто зовут варварами, но еще и «грязнят кличкой опиков», opicon appellatione foedant, т. е. намеренно смешивают с опиками (осками) — народом, действительно родственным римлянам по языку и происхождению, но считавшимся тогда едва ли не самым диким в Италии.

2933

...принесли Эскулапия как божество... — Плиний имеет в виду историческое событие, происшедшее во время эпидемии (чумной?) 291 г. до н.э., когда согласно предписанию, извлеченному из пророческих Сивиллиных книг, в Рим из Эпидавра (портовый город на северо-востоке Арголиды) была доставлена змея, чтимая не то как символ, не то как воплощение бога медицины Асклепия (у Плиния — Эскулапия, см. примеч. 37 и 38). Это произошло в самом конце войн Рима с самнитами и их союзниками — этрусками и галлами. В итоге этих войн, как раз около 292—290 гг. до н.э., римляне окончательно закрепили за собой власть над всей Средней Италией. Поэтому можно рассматривать доставку в Рим Эскулапия как звено в цепи мероприятий, укрепивших самосознание римлян и их претензию быть преемниками Эллады. Согласно книге 11-й (сохранившейся в пересказе) «Истории Рима» Тита Ливия, змея сама заползла на корабль и сама же выбрала в Риме Тибрский остров для поклонения себе. Плиний в комментируемой фразе толкует основание храма на острове более рационально: римляне не хотели контакта с греческой медициной. Некоторые, возможно, действительно не хотели, однако скорее не столько с медициной, сколько с религией: в храме Эскулапия стали служить греческие жрецы, и богослужение — видимо, впервые в Риме, и это тоже связано с упомянутыми процессами осознания преемственности — было организовано на эллинский манер. Любопытно, что как у Плиния, так и у Тита Ливия присутствует удвоение рассказа об основании храма Асклепия, однако удвоение это разное: у Тита Ливия вся первая декада его книг завершается рассказом о прорицании, обнаруженном в Сивиллиных книгах, и о невозможности его тут же исполнить («доставить в Рим Асклепия»), так как «в тот год консулы были заняты войной и потому ничего не могли для этого сделать, кроме как устроить однодневное молебствие Эскулапу». А в следующей, 11-й книге Эскулапия успешно перевозят на остров на Тибре и там строят храм, как он сам «выбрал». Напротив, у Плиния обе попытки удачны, только в первый раз привезенному Эскулапию устроили храм за городом. Надо ли это понимать так, что экспедиция за змеей состоялась дважды и привезли две змеи в два храма? Это было бы свидетельством не в пользу Плиниевой идеи неприятия «предками» греческой медицины. К тому же о первой экспедиции и первом храме других указаний нет. Все это заставляет считать рассказ Тита Ливия более вероятным. Хотя оба рассказа восходят к одному первоисточнику (храмовым архивам?), рассказ Плиния деформирован предвзятой концепцией.

2934

...когда же изгнали греков... упомянуты были и врачи... — текст этого отрывка не вполне ясен, видимо, какие-то слова заменены переписчиком на другие и даже противоположные. Об изгнании греков из Италии по другим источникам не известно.

2935

См.: XXXIII, 115-116 и 124. О минии см. примеч. 1 к XXXIII, 111; о киннабаре см. примеч. 2 к XXXIII, 116.

2936

См. об этом лекарстве: Dioscor. Mater. med. II, 16-18.

2937

Ср.: XXXVII, 63-64.

2938

Пассаж из истории магии.

2939

О Моисее как маге см. наш комментарий к Апулею, Апология, 90 (№ 361). О той роли, которую Моисей играл в магии, см. также I. Heinemann, PW, XVI, р. 363.

2940

Поскольку Плиний помещает Ианна и Лотапа между Моисеем и евреями в целом, создается впечатление, что Ианна и Лотапа он считает евреями. В других источниках, сообщающих о Лотапе, тот выступает как египетский маг и противник Моисея; см. наш комментарий к Нумению у Евсевия, Евангельское приуготовление, IX, 8, 1-2 (№ 365 ). Обычно его объединяют с другим египетским магом, Иамбром, хотя Апулей о нем и не упоминает. Имя "Лотап" остается загадкой, и предпринятая Torrey попытка разгадать ее не увенчалась успехом; см. С. С. Torrey, JBL, LXVIII (1949), pp. 325 sqq. В поисках арамейского происхождения этого слова Ernout в своих примечаниях к изданию Budé от 1963 г., р. 82, отдает предпочтение форме Iotapes вместо Lotapes. О значительной роли, которую в древней магии играли еврейские имена Бога и ангелов, см. Goodenough, II, pp. 153 sqq.; M. Simon, Verus Israel">2, Paris 1964, pp. 394 sqq. См. также наши комментарии к Лукиану, Трагодоподагра, 171-173 (№ 374) и Дамаскию, Жизнеописание Исидора, 55-56 (№ 547). О магии у Плиния см. A. Ernout, Hommages a J. Bayet, Brussels 1964, pp. 190 sqq.

2941

[Ацетабула.] Мера емкости; 0,07 л.

2942

[Киатам.] Мера емкости; 0,045 л.

2943

...в Гестиотиде... — в западной, примыкающей к Эпиру, части Фессалии. Однако название источника «Нелей» не связано с этими местами: Нелей фигурирует в мифологии как сын последнего афинского царя Кодра или как еще более легендарный предок этого царя, сын Посейдона, царь Пилоса (см. 11-ю песнь «Одиссеи»). Гестиотидой называли также окрестности города Гестиеи на северном берегу острова Эвбеи, что несколько ближе к «нелеевским» местам.

2944

...Кратис... — Кратис,