римлянами (510 г. до н.э.). Этрусские предсказатели объяснили это увеличение квадриги как предзнаменование благоденствия и могущества для обладателей этой квадриги, и жители Вей решили не отдавать ее римлянам, а на требования и угрозы римлян они ответили, что квадрига принадлежит Тарквиниям, а не тем, кто изгнал их. Вскоре в Вейях состоялись конные состязания, и когда победитель стал удаляться с ристалища на квадриге, кони вдруг бешено понеслись и помчались в Рим, остановившись только перед храмом Юпитера на Капитолии, где сбросили возницу. Жители Вей, испугавшись этого знамения, отдали глиняную квадригу римлянам. См. об этой квадриге еще: XXXV, 157 с примеч. 2.

О фастигии см. примеч. 6 к XXXV, 152.

2911

[После того, как они съедены.] Этот суеверный обычай существует до сих пор, как оберегающий от ведьмовства.

2912

Здесь речь идет о суевериях. Плиний еще раз упоминает об этой Немесиде в подобной связи (XI, 251: «...эта богиня даже на Капитолии не получила латинского имени...»). О Немесиде см. в примеч. 1 к XXXVI, 17. В Риме (и в римских провинциях) культ Немесиды получил особенно широкое распространение с III в. н.э. Об этом изображении Немесиды на Капитолии упоминает только Плиний (предполагают, что изображение Немесиды на монете Гая Вибия Вера — до 43 или ок. 37 г. до н.э. — может быть, воспроизводит эту Немесиду на Капитолии).

2913

[Не имелось.] Обычая перемены блюд, с каждым новым блюдом на отдельном столе, еще не существовало.

2914

Ср. выше, № 207 (= VII.65 – OCR).

2915

Текст становится ясным из другого места Плиния (XI, 195), где говорится: «Из бычьего желчного пузыря получают золотую краску». — Этот же рецепт приготовления приводится у Диоскурида (II, 78), который говорит только о медицинском применении желчных пузырей. — ...мисок... (или «тазов») — pelvibus. В рукописях читается pellibus («шкура, мех, кожа»).

2916

Собственно не мыло, а мазь или нечто вроде помады.

2917

В XI, 231 Плиний пишет: «Из коровьей (bourn) кожи вываривают клей, особенно — из бычьей (taurorum)». У Диоскурида (III, 87) о клее говорится следующее: «Клей (κόλλα), который некоторые называют столярным клеем (ξυλοκόλλα) или бычьим клеем (ταυροκόλλα): самый лучший — родосский, приготовляемый из бычьей (или коровьей — βοείων) кожи; такой клей — белый и прозрачный, а темный — хуже...» (дальше о медицинском применении). — Ср. ниже, XXXII, 73. Животный и рыбий клей применяются для приготовления клеевых красок.

2918

Основной текст по изданию: Хрестоматия по истории науки и техники. М., 2005. Перевод с латинского Б.А. Старостина.

2919

...никто об этом не писал по-латыни — отсюда следует, что Плинию осталось неизвестным сочинение Авла Корнелия Цельса «О медицине». Между тем во времена Плиния это сочинение в восьми книгах уже получило распространение, а автора за прекрасный стиль прозвали «Цицерон среди врачей» (Medicorum Cicero). Плиний в «Естественной истории» нигде о Цельсе не упоминает, как и о составленном в 40-х годах труде Скрибония Ларга «О составе лекарств» (De compositione medicamentorum).

2920

...помещены на небесах... – букв. смысл фразы: «[медицина] тех, кто ее впервые изобрел, причла к богам и присудила их к жизни на небесах» — dis primum inventores suos adsignavit et caelo dicavit. Ср. выражение «inter numina dicatus» — «причисленный к богам», «помещенный среди божеств».

2921

...вернул к жизни Тиндарея... — спартанского царя, отца Елены, из-за которой произошла Троянская война. Миф о воскресении Эскулапом (Асклепием) Тиндарея относится к числу малораспространенных. Однако он вскользь упомянут в «Мифологической библиотеке» Аполлодора: «Став искусным врачевателем и накопив в этом занятии большой опыт, Асклепий не только спасал от смерти, но и воскрешал уже умерших... Из числа тех, кого он воскресил, я нашел следующих: Капанея и Ликурга... Тиндарея, как говорит Паниасид...» (III, 10, 63).

2922

...острова Кос... посвященного Эскулапию... — на острове Кос, в городе того же наименования (почему и можно назвать Кос не только островом, но и полисом), располагался знаменитый храм Эскулапа (Асклепия), украшенный картинами Апеллеса.

2923

...записывать в храме Эскулапия имена больных... воспользоваться тем же лечением... — в сущности эти записи имен с указанием лечения были первыми документами истории медицины. Имя Эскулапия (Асклепия, Эскулапа) мы даем в той форме, в какой его приводит Плиний.

2924

...основал ятролиптику... — греческий термин, означающий лечение втираниями; из древних авторов встречается почти исключительно у Плиния.

2925

...изменив лечение... — предполагается, что он заменил горячие ванны холодными. Ниже Плиний подробнее рассказывает, каким образом в Риме были введены в употребление холодные ванны и сопутствующие им приемы лечения.

2926

...много имен... Рубрий... — имена, не сохраненные другими источниками. Предположительно это греческие врачи, переселившиеся в Италию с Архалаксом (см. гл. 6) или вскоре после него и сменившие свои имена на латинские.

2927

...Анней Сенека... — Сенека Младший (4 г. до н.э. — 65 г. н.э.), римский философ и драматург. Имеются в виду его «Письма к Луцилию» (VI, 1,3 и XII, 1,5).

2928

Погиб от разногласия врачей — turbas se medicorum perisse. Фраза может означать и «погиб от смущения (непонимания, растерянности и т.д.) врачей», и «погиб от множества (толп) врачей». Недоверие к врачам, смешение их с колдунами, подозрения в корыстолюбии, обмане, невежестве врачей были широко распространены в древнем мире, а у современников Плиния, в связи с синкретизмом культур и борьбой разных традиций врачевания, особенно. Ср. в Евангелии от Марка: «Одна женщина... много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние» (V, 25-26).

2929

...к рассмотрению установлений... — «insignia» букв. означает не установление, а «знак отличия», «критерий», «высшая точка». Здесь все же «установления» в смысле отличительных мнений или критериев поступков, действий, суждений.

2930