Sorabji R. Emotion and Peace of Mind: From Stoic Agitation to Christian Temptation. Oxford: Oxford University Press, 2000; также Inwood B. Ethics and Human Action in Early Stoicism. Oxford: Clarendon, 1985. P. 42–101, 127–181; Foucault M. Les aveux de la chair. P. 106–145; Hadot P. Exercices spirituels, Exercices spirituels et philosophie antique, 2nd ed. Paris: Études Augustiniennes, 1987. P. 13–58; Graiver. Asceticism of the Mind. P. 52–57, 83–89; по поводу технической стороны вопроса, как именно стоики понимали нерассеянное сознание/aperispastos, см. Balch D. L. 1 Cor. 7:32–35 and Stoic Debates about Marriage, Anxiety, and Distraction // Journal of Biblical Literature. 102. 1983. P. 429–439.

17. Plutarch. Peri polypragmosynes 11, 12, 15; Van Hoof L. Plutarch’s Practical Ethics: The Social Dynamics of Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2010. esp. P. 176–210.

18. Cassian. De institutis coenobiorum 10.6–16. Концепция уныния у Кассиана возникает благодаря Евагрию Понтийскому: Bunge G. Akedia: Die geistliche Lehre des Evagrios Pontikos vom Überdruß. Cologne: Luthe, 1989. Это состояние очень похоже на описание скуки в современным исследованиях: Danckert J., Eastwood J.D. Out of My Skull: The Psychology of Boredom. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2020. P. 7–8. За различными вариациями диагноза см. Crislip A. The Sin of Sloth or the Illness of the Demons? The Demon of Acedia in Early Christian Monasticism // Harvard Theological Review. 98. 2005. P. 143–169. По поводу критики стоиков, отказавшихся от мысли о внутреннем конфликте, см.: Inwood. Ethics and Human Action in Early Stoicism. P. 132–139.

19. Cassian. Collationes 7.7–15; похоже у Evagrius. Peri logismon 37; Shenoute. A Beloved Asked Me Years Ago // Discourses. P. 181; из Evagrius. On Thoughts 33 / trans. Sinkewicz. P. 176; Brakke D. Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006; Graiver. Asceticism of the Mind; Stewart C. Evagrius Ponticus and the «Eight Generic Logismoi»// In the Garden of Evil: The Vices and Culture in the Middle Ages / ed. R. Newhauser. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2005. P. 3–34.

20. Cassian. De institutis coenobiorum 7.3–4 (carnis motus, detorquere), с некоторыми отсылками к Евагрию: Stewart C. Evagrius Ponticus and the Eastern Monastic Tradition on the Intellect and Passions // Modern Theology 27. 2011. P. 263–75, на с. 269–271; в более общем виде Stewart. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. Плотность социальных взаимосвязей Евагрия: Clark E.A. The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate. Princeton: Princeton University Press, 1992. P. 20–38, 60–61, 188–191. Наблюдатель: Isaac of Nineveh. Discourses 2.3.3.92 (= Centuries on Knowledge 3.92). Экзаменующий: Bitton-Ashkelony B. Pure Prayer and Ignorance: Dadishoʿ Qatraya and the Greek Ascetic Legacy // Studi e materiali di storia delle religioni. 78, 1. 2012. P. 200–226, цитирует письмо Dadishoʿ P. 202. Для детального анализа того, как, казалось бы, традиционный монашеский текст может радикально отойти от своего изначального смысла, см. Diem. The Pursuit of Salvation: Community, Space, and Discipline in Early Medieval Monasticism. Turnhout, Belgium: Brepols, 2021. В особенности P. 243–345.

21. Dadishoʿ Qatraya. Shelya 32a–34a; Barsanuphius and John. Letters 250 (среди многих других); Brown P. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988. P. 224–235; Bitton-Ashkelony B., Kofsky A. The Monastic School of Gaza. Leiden: Brill, 2006. P. 152–153; Zecher J. L. The Role of Death in The Ladder of Divine Ascent and the Greek Ascetic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2015. P. 167–172.

22. Pseudo-Macarius. Logoi 15.25 (collection 2) / trans. Maloney. P. 118; Brakke. Demons, esp. P. 21–22; Graiver. Asceticism of the Mind. P. 45–47. По поводу различных интерпретации того, как эгоистичные мысли в самом деле привели к грехопадению, см.: Brown. Body and Society. P. 220, 326–327, 408–427; Shaw. Burden of the Flesh. P. 175–176. Эти воззрения отстоят в стороне от противоположной точки зрения Евагрия, что падение уже имело место, когда интеллект был отделен от Господа, до начала творения материи: Clark. Origenist Controversy. P. 71–74.

23. Cox Miller P. The Corporeal Imagination: Signifying the Holy in Late Ancient Christianity. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2009. P. 19, 24–27, 31; Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. P. 27–31, 172–195; Stewart C. Imageless Prayer and the Theological Vision of Evagrius Ponticus // JECS 9. 2001. P. 173–204, P. 176.

24. AP/GS 16.25; AP/PJ 16.16; AP/S 1.6.185 (в этой версии не упоминается одежда первого встреченного монаха). В греческой и сирийской версиях второй монах одет как ливиец – кто-то, кто родился за пределами Римской империи. В латинской версии применен термин «rusticus genere», деревенщина. О преемственности классической дисциплины и монашеской самодициплины см. Smith Z. B. Philosopher-Monks, Episcopal Authority, and the Care of the Self: The Apophthegmata Patrum in Fifth-Century Palestine. Turnhout, Belgium: Brepols, 2017. P. 171–280.

25. Consultationes Zacchei 3.4. Разнообразие: Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / еd. A. I. Beach, I. Cochelin. Cambridge: Cambridge University Press, 2020, в особенности Rapp C., Diem. The Monastic Laboratory: Perspectives of Research in Late Antique and Early Medieval Monasticism. 1:19–39.

26. По поводу эволюции сирийского термина ihidaya см. Griffith S. H. Monks, «Singles», and the «Sons of the Covenant»: Reflections on Syriac Ascetic Terminology // Eulogema: Studies in Honor of Robert Taft, S.J. / ed. E. Carr et al. Rome: Centro Studi S. Anselmo, 1993. P. 141–160. Староанглийские термины впервые появляются в X веке: Foot S. Veiled Women. Vol. 1. The Disappearance of Nuns from Anglo-Saxon England. Aldershot, England: Ashgate, 2000. xiii. P. 26–30.

27. См. обзоры в Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / еd. Beach and Cochelin, vol. 1; La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe–Xe siècle), vol. 1, L’état des sources / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2015; Monachismes d’Orient: Images, échanges, influences. Hommage à Antoine Guillaumont / еd. F. Jullien, M.-J. Pierre. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011.

28. Социальные взаимосвязи монашества: Watts E. J. Riot in Alexandria: Tradition and Group Dynamics in Late Antique Pagan and Christian Communities. Berkeley: University of California Press, 2010. P. 95–130. Благотворительность, церковные вклады, церковные службы: см. след. главу. Земельные владения и финансы: Kaplan M. Aumônes, artisanat, domaines fonciers: Les monastères byzantins et la logique économique (Ve–Xe siècle) // La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe–Xe siècle), vol. 2, Questions transversales / еd. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2019. 2:359–371; Monastic Estates in Late Antique and Early Islamic Egypt: Ostraca, Papyri, and Essays in Memory of Sarah Clackson / еd. A. Boud’hors et al. Cincinnati: American Society of Papryologists, 2009; Devroey J.-P. Monastic Economics in the Carolingian Age // Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / trans. M. Webb, ed. Beach, Cochelin, 1:466–84. Жертвователи – нехристиане: Tannous J. The Making of the Medieval Middle East: Religion, Society, and Simple Believers. Princeton: Princeton University Press, 2018. P. 381. Интеллектуальные центры: см. гл. 4 и 5. Посетители-мусульмане: Campbell E. A Heaven of Wine: Muslim-Christian Encounters at Monasteries. PhD diss., University of Washington, 2009; Mourad S.A. Christian Monks in Islamic Literature: A Preliminary Report on Some Arabic Apophthegmata Patrum // Bulletin of the Royal Institute for Inter-Faith Studies 6. 2004. P. 81–98; Chialà S. Les mystiques musulmans lecteurs des écrits chrétiens: Quelques échos d’Apophtegmes // Proche-Orient Chrétien 60. 2010. P. 352–367. Насилие: Shaw B. D. Sacred Violence: African Christians and Sectarian Hatred in the Age of Augustine. Cambridge: Cambridge University Press, 2011. P. esp. 247, 472, 780; Watts. Riot in Alexandria, 19 (“shock