колец нередко были вращающимися). Отсюда они распространились в другие страны. В Египте они появляются в III тыс. до н э., а в конце этого тысячелетия, постепенно видоизменяясь, печатки приобретают форму скарабеев (получивших распространение в очень многих странах); в начале II тыс. до н.э. здесь, как полагают, впервые появляются перстни-печатки. На Крите печатки известны со времени ок. 2300 г. до н э. (вначале — под влиянием вавилонских и особенно египетских). К этому же или к еще более раннему времени относится начало применения печаток в материковой Греции. Перстни-печатки в крито-микенском мире появляются, как считают, с XVI в. до н.э.

3019

В книге XXXVII.

3020

См.: XXXVII, 1 и 64.

3021

Принципат Клавдия — 41—54 гг. н.э. — О цезаре см. в указателе. Такие перстни-печатки были распространены задолго до этого (например, на Крите — с XVI в. до н.э., из золота или бронзы).

3022

Здесь имеются в виду так называемые самофракийские кольца. Исидор (Начала, XIX, 32, 5), живший в VII в. н.э., пишет: «Самофракийское кольцо — золотое, но с железной головкой, названное так по месту». Лукреций (VI, 1042-1055), объясняя действие магнита, пишет, что он видел, как железные самофракийские (здесь подразумевают — «кольца») бешено прыгают в медном сосуде, когда под сосуд подносят магнит. Если эти кольца действительно были золотые, то непонятно, почему Лукреций говорит именно о самофракийских, а не просто о железных кольцах. В тексте Лукреция читается Samothracia ferrea («самофракийские железные») — это прилагательные в среднем роде во множественном числе, поэтому здесь не может подразумеваться anulus («кольцо»), существительное мужского рода (следует отметить конъектуру scobis' fragmina — «опилки» — вместо Samothracia, в издании Бокмюллера, 1873). Кроме того, ссылаются еще на Петрония (32): вольноотпущенник Тримальхион носит на мизинце левой руки слегка позолоченное кольцо, а на верхней фаланге безымянного пальца — настоящее золотое с припаянными железными звездочками.

Железу (как и золоту) приписывалась магическая сила. По-видимому, самофракийские кольца были как-то связаны с культом кабиров на острове Самофракии (в северной части Эгейского моря у фракийского побережья). Очень древний культ кабиров, богов плодородия, отличавшихся в разных центрах, в период эллинизма на Самофракии превратился в мистерии, имевшие характер оргий. Самым знаменитым центром этих мистерий была Самофракия; кабиры часто называются «самофракийскими богами». О культе и мистериях мало что известно. См. еще. XXXVI, 25 с примеч. 3. — Рабы не имели права носить золотое кольцо, поэтому носили как бы железные, самофракийские (прочее — это остальные украшения, кроме колец), о чем и говорит Плиний, намеком связывая «разнузданность» рабов с оргиастическим характером самофракийских мистерий.

3023

См.: XXXIII, 9 и 13 с примеч. 3. Авл Геллий (X, 10) пишет, что, как сообщают, древние греки носили кольца на безымянном пальце левой руки, и римляне тоже, как утверждают люди, обычно так носили кольца; причину этого Апион в сочинении о Египте (см. примеч. 2 к XXXV, 88 и в примеч. 3 к XXXVI, 78 в конце) объясняет тем, что при рассечении и вскрытии человеческих трупов, как было принято в Египте (по-видимому, при бальзамировании), было обнаружено, что только от безымянного пальца левой руки идет до самого сердца какой-то тончайший нерв (nervus), поэтому сознательно решили украсить именно этот палец таким почетом. И у Макробия (VII, 13, 8) один из участников беседы говорит, что он сомневался в правильности такого сообщения, исходившего из Египта, но потом в книгах анатомов нашел, что в сердце начинается какой-то нерв и идет до самого этого пальца, и поэтому древние решили надеть на этот палец кольцо как бы в качестве венца.

3024

См. выше, § 9 с примеч. 3.

3025

Сохранились, например, античные бронзовые руки (специально отдельно сделанные, может быть, имеющие символическое значение) с кольцами на всех пальцах, кроме среднего (бесстыдного, неприличного), причем на различных суставах.

3026

[Сакрария.] Sacrarium; помещение для хранения священной утвари.

3027

Гарпократ (греческая передача егип. Гор-па-херд) — «Гор-дитя», одна из ипостасей Гора (одного из древнейших и главнейших богов Египта), сына Исиды и Осириса. Культ Гарпократа получил широкое распространение в эллинистическое время. Его изображали ребенком (или маленьким мальчиком, подростком) с пальцем у рта, как египтяне изображали детей. Считается, что греки (вслед за ними и римляне) неправильно истолковали этот жест как призыв к молчанию и восприняли Гарпократа как бога молчания, впоследствии ставшего популярным в школах мистической философии (в действительности Гарпократ был олицетворением восходящего солнца).

3028

Сохранилось много античных гемм с изображениями египетских богов (в том числе и Гарпократа).

3029

Клавдий — 41—54 гг. н.э.; Веспасиан — 69—79 гг. н.э. Бюрократический аппарат принцепса, основанный Августом (в нем его вольноотпущенники занимали только низшие посты), значительно разросся при Клавдии, который назначал управляющими канцелярий своих вольноотпущенников, среди которых особенно выделялись всесильные Паллант, Нарцисс, Каллист (при Адриане на эти должности стали назначаться всадники). — По другому чтению, принятому многими: «для тех, кому свободный доступ к нему давал право носить...»

3030

Об этом колхидском царе, сыне легендарного царя Колхиды Ээта, нет упоминаний в других письменных источниках. Его имя этимологизируется из сармато-аланского языкового ареала (ср. осет. sawlceg — «черный человек», что приводит А.И. Иванчика к выводу, что «...в основе рассказа Плиния лежит некий неизвестный нам источник, излагавший иную версию скифо-египетской войны и опиравшийся отчасти на собственно сармато-аланскую традицию о легендарном царе Савлаке. Эта традиция была скомбинирована с известиями о золотоносной Колхиде, и сармато-аланский царь превратился в колхского, который, как и все колхские цари в греческой традиции, был объявлен потомком Ээта» (Иванчик 2005, 215).

3031

О том, что суаны добывают золото, Плиний упомянул выше в VI, 30 (см. примеч. 655).

3032

Здесь отразились реальные сведения о природных богатствах Колхиды и о древнем способе добычи золота с помощью овечьих шкур. Страбон (XI, 2, 19) и Аппиан (Mithr. 103) писали о золотоносных реках Колхиды, в которые местные жители погружают овечьи шкуры, а затем, высушив их, вытряхивают приставшие к ним золотые крупинки. Этот