Глава 6

Готское владычество: Теодорих

Готы, взявшие в 410 г. Рим и затем, в конце V в., создавшие в Италии собственное государство со столицей в Равенне, были по вероисповеданию христианами арианского толка. Ариане (последователи александрийского еретика Ария, IV в.) полагали, что Бог Сын, Логос, есть высшая тварь и не единосущен Богу Отцу, ибо было время, когда Логоса не существовало; Христос же – человек, соединившийся с Богом Словом. Святой Дух – высшее творение Бога Сына (т.о., своеобразный «внук» Бога Отца). В развитии этой доктрины, несомненно, принял участие широко распространенный в Египте неоплатонизм с его четкой иерархичной структурой «Единое – Ум – Душа», о чем мы говорили в предыдущей главе, и, конечно, произвольное толкование так называемых уничижительных мест Писания, в которых признается определенное нетождество Иисуса Христа по сравнению с Богом Отцом или зависимость от последнего (Ин. 14: 28; Мф. 20: 23; Деян. 2: 36 и др.). Несмотря на поражение арианства на I Вселенском соборе 325 г. в Никее, оно потом вернуло утраченные позиции, так что даже император Константин Великий, созвавший Никейский собор, перед смертью крестился все же по арианскому обряду; его сын Констанций II был несомненным арианином. Полемику с арианами вели восточные святители Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, на Западе – святители Мартин Турский и Амвросий Медиоланский. Арианство исповедовали многие варварские германские племена – ост- и вестготы, вандалы, лангобарды и проч. (исключение составили только франки). В основанных ими варварских государствах («королевствах») оно фактически являлось государственной религией. Объясняется успех арианских миссионеров очень просто: их ведь буквально выдавили за пределы империи после идеологической зачистки, устроенной «православным» Феодосием I. Куда оставалось идти проповедовать слово Божие? Только к варварам, что и было осуществлено. Еще в IV в. готский епископ Вульфила (или Ульфила, сын римских пленных), создал готскую азбуку и перевел на нее с греческого языка Евангелия, а возможно – и апостольские послания, и ветхозаветные книги. Фрагменты рукописи VI в. готского Четвероевангелия Вульфилы, известного как «Серебряный кодекс», ибо писаны серебряными чернилами на пурпурном пергамене, хранятся в шведской Упсале; есть мнение, что он был создан для Теодориха в Равенне или Брешии; так, например, выглядит на готском языке молитва «Отче наш» (Мф. 6: 9—13): atta unsar þu in himinam, weihnai namo þein. qimai þiudinassus þeins. wairþai wilja þeins, swe in himina jah ana airþai. hlaif unsarana þana sinteinan gif uns himma daga. jah aflet uns þatei skulans sijaima, swaswe jah weis afletam þaim skulam unsaraim. jah ni briggais uns in fraistubnjai, ak lausei uns af þamma ubilin; unte þeina ist þiudangardi jah mahts jah wulþus in aiwins. Германист найдет много знакомых слов!); существовали и иные переводы Писания на готский язык, богослужебные тексты и даже, по утверждению Г. Пфайльшифтера, готская богословская литература (кроме того, православный константинопольский архиепископ святитель Иоанн Златоуст приветствовал создание литургии на готском языке и строительство храма для служивших в Константинополе в гвардии василевса германцев-готов). Но бурный миссионерский всплеск оказался для арианства исторически бесплодным. Впоследствии одни такие государства варваров-ариан пали под ударами Византии (вандальское королевство в Африке, остготское – в Италии), в других местные правители (бургунды, лангобарды) дальновидно предпочли перейти в лоно господствовавшего вероисповедания, так что арианство практически исчезло еще в Раннем Средневековье, веку к VII. Попутно надо разрешить две терминологических проблемы. Во-первых, насчет «державных» варваров. К варварским вождям, основывавшим государства на захваченных (преимущественно у Византии) территориях, принято применять слово «король» – даже и в исторической науке, правда, не совсем обоснованно, поскольку тогда этого слова просто не существовало (оно произошло от имени Карла Великого, жившего в VIII—IX вв.); однако, раз имелось явление, его надо как-то называть, и далее мы будем использовать ставшие уже традиционными термины «король», «королева», «королевство» и т.д. По-латыни короли-варвары именовались «рексами», но в устоявшемся русском переводе Rex – царь, что тоже неуместно. Бывает, кстати, что этот термин и не переводят, а так и пишут – «Рекс готов/вандалов» и т.д. Но «собачье» имя, пожалуй, позабавит читателя, поэтому – все-таки «король». Вторая, скажем так, сугубо терминологическая проблема заключается в том, как же называть римско-византийскую Церковь Галлы Плацидии и Юстиниана: раскола же на православных и католиков еще не было! И выходит, что называй ее хоть православной, как русские историки (хотя правоcлавие доселе само себя называет «кафолическим» (именно так, через «ф», которое ранее более точно передавалось через фиту, аналог которой – английское сочетание «th», см. совр. англ. Catholic), сиречь «вселенским»), хоть католической (с точно тем же значением), как западные – и то и другое будет неверно, а правильного термина за столько веков не выдумали. Каждый рассматривает этот вопрос со своей колокольни, привешивая ярлык сообразно занимаемой идеологической и вероисповедной позиции, косвенно, таким образом, намекая, что именно его постраскольное вероисповедание истинное, раз и до раскола единая Церковь именовалась так, как угодно тому или иному автору. Придется остановиться на скользком термине из совершенно другой эпохи и реалий, зато изумительно подходящем к нашему изложению – «господствующее вероисповедание». Полагаем, особой натяжки в этом не будет, учитывая поставленную выше проблему. Да и на самом деле, как увидим ниже, варварские вожди осознавали, что ли, что их вероисповедание как-то не подходит для христианской империи, не важно – Восточной или Западной, и поэтому предпочитали сажать на трон марионеток, послушно исполнявших их волю, но при этом бывших для своих многочисленных подданных «православными», если угодно. В принципе, довольно мудро на определенном этапе. Именно поэтому упоминавшийся в 4-й главе Аспар так и не дерзнул сам сесть на константинопольский престол, хоть обладал практически всей полнотой власти, а посадил на него свою креатуру – Льва I. Надо полагать, на Западе так же подошел к делу Рицимер (405—472 гг.), арианин и потомок свевского и вестготского королевских родов. Был другом и сподвижником Аэция и после смерти полководца, а затем и Валентиниана III, после вандальского разгрома Рима фактически оказался хозяином империи – но на трон не посягнул. Служа у нового императора, галла Авита (395—457 гг., правил в 455—456 гг.), он сначала разбил вандалов, а потом, при поддержке сената, сверг Авита. Трон пустовал полгода; получив сан патриция, Рицимер возвел на престол своего соратника Майорана (ок. 420—461 гг., правил с 457 г.; провозглашение его императором состоялось 1 апреля 457 г. в лагере под Равенной). Однако тот стал править самостоятельно и энергично, в результате чего Рицимер, воспользовавшись неудачей Майорана в борьбе с вандалами (виновником которой мог быть и он сам), сверг и обезглавил свою креатуру. Новым императором «от Рицимера» стал Либий Север (420—465 гг., правил с 461 г.) – правил совершенно незаметно, его даже не признал восточноримский император Лев, в итоге умер – предположительно, его отравил всесильный Рицимер; более года снова не было императора. Тогда Лев договорился с варваром, что императором станет ставленник Константинополя грек Антемий (Анфимий) (420—472 гг., правил с 467 г.), на дочери которого женился Рицимер. С тестем он, однако же, поссорился, удалился в Медиолан, а потом привел на Рим варваров: город был в очередной раз взят и разграблен (11 июля 472 г.), Антемий убит. Новым императором стал Олибрий, женатый на дочери Валентиниана III, но и его правление оказалось кратковременным – в том же 472 г. и он, и Рицимер умерли от чумы. Делами начал было заправлять племянник Рицимера Гундебальд (Гундобад), но скоро утерял интерес к Италии.