Победа Элама над Ибби-Суэном, перевозка последнего царя Ура в далекий Аншан, изгнание эламцев из Вавилонии правителем Исина Ишби-Эррой – вряд ли все это могло привести к заключению мира между Междуречьем и царями-союзниками. Ишби-Эрра попытался прибегнуть к излюбленному дипломатическому средству представителей III династии Ура – династическому браку, выдав одну из своих дочерей замуж за сына Хумбан-шимити, преемника Хутан-Темпта на троне Симаша. Правитель Эшнунны Билалама, современник Шуилишу и царя Исина Иддин-Дагана, также отдал руку своей дочери третьему преемнику Хумбан-шимити. С другой стороны, правитель Дера Анум-муттаббил, живший в то же время, что и Билалама, утверждал, что одержал победу над Аншаном, Эламом, Симашем и Барахши. В целом можно предположить, что на территории, располагавшейся на границе между Эламом и Вавилонией, союзы сменялись враждой и наоборот. Подобная ситуация вскоре стала характерной и для самой Вавилонии.

Однако Вавилония уже одержала победу над Эламом, где начиная с периодов его подчинения правителям Аккада и Ура все тексты записывались на аккадском. Такая же ситуация сохранилась и после того, как Элам обрел независимость. Правители и чиновники этой страны использовали аккадский на протяжении всего 2-го тыс. до н. э., предпочитая в делах, связанных с управлением государством и хозяйством, использовать его, а не свой родной язык. Письменные источники, написанные на эламском языке, встречаются крайне редко. В школах писцов Суз, как и в самой Вавилонии, изучалась и насаждалась шумерская и аккадская литература. Именно так были найдены фрагменты Шумерского царского списка. Элам смог восстать против гегемонии Вавилонии, сумел вторгнуться на ее территорию, стать соперником и настоящим кошмаром для правителей находившихся на ее территории государств, но так и не смог побороть интеллектуальное влияние Шумера и Аккада.

С тех пор как шумеры пришли на Вавилонскую равнину в 4-м тыс. до н. э., им не пришлось столкнуться с новой миграцией. Семитское население равнины, с другой стороны, увеличивалось за счет притока кочевых племен, которые иногда приходили на территорию страны небольшими группами, а порой вторгались целой волной. Соотношение между шумерами и семитами стало смещаться в пользу последних. С каждым веком шумеры оказывались все в большей зависимости от семитов, причем как с этнической, так и с лингвистической точки зрения. К началу 2-го тыс. до н. э. этот процесс неизбежно завершился. Шумерский к этому времени перестал использоваться в устной речи и постепенно исчез. Шумерская литература стала частью культурного наследия аккадских литераторов, классикой, написанной на мертвом языке.

На первый взгляд политическая ситуация производит несколько иное впечатление. Саргон и его преемники сделали Шумер частью огромной семитской державы, но из-за появления кутиев Центральная Вавилония и аккадский север в большей степени подчинялись захватчикам, чем юг. Там в правление Гудеа Лагаш привел Шумер к апогею процветания. Победа Утухенгаля и появление в Уре новой, III династии позволили Шумеру установить гегемонию над большей частью Месопотамии. Поэтому эпоху между правлениями Гудеа и Ибби-Суэна называют «шумерским Ренессансом». Однако воспринимать истории Междуречья как чередование периодов величия шумеров и аккадцев – значит чересчур упрощать ее.

Государство, созданное Саргонидами, многим обязано раннему Шумеру, а держава, которой правили представители III династии Ура, – Аккаду. Начиная с раннединастического периода отношения между шумерами и аккадцами перестали выглядеть как соревнование, превратившись в симбиоз.

Во второй главе этой книги уже говорилось о предположительном конфликте между этими народами. Однако нам следует доказать, что в имеющихся в нашем распоряжении источниках отражена сознательная реакция одного народа на действия другого и радость от победы или от восстановления независимости. Саргон «покорил Урук в битве и победил пятьдесят энси». Но перед нами типичная для раннединастического периода борьба между различными союзами, которые образовывались на территории Вавилонии. В данном случае речь идет об аккадцах, с одной стороны, и шумерах во главе с Лугальзагеси – с другой. Из надписей царей Аккада мы узнаем, что они применяли силу против аккадских городов, осмелившихся восстать против них. Саргон пишет, что в качестве энси он назначал «сынов Аккада». Может ли это свидетельствовать о намеренном отстранении шумеров от власти? Или перед нами исключительно политический акт, целью которого являлось назначение на должности наместников территорий в составе весьма беспокойной державы верных царю людей, не давая, таким образом, всем остальным участвовать в управлении государством?

Продолжительное противостояние народов имело место в истории Западной Азии; ярким примером этого являются Элам и Вавилония. Однако отношения подобного рода внутри Вавилонии – между шумерами и аккадцами – не существовали. В нашем распоряжении имеется всего одна шумерская поэма, для которой характерен антиаккадский настрой. Речь идет о «Проклятии Аккада», написанной после падения державы Саргонидов.

Конечно, образованные шумеры, например писцы, могли с некоторым высокомерием относиться к тем, кто не знает их языка. Нечто подобное, некоторое чувство превосходства, очевидно, прослеживается в беглом замечании «шумерского» царя Ибби-Суэна, носившего аккадское имя (!), который называл своего врага Ишби-Эрру из Мари «человеком не шумерского семени». Противопоставлять высокообразованных шумеров грубым «варварам» аккадцам – значит слишком вольно трактовать исторические факты. В период правления Саргонидов аккадское искусство процветало; классические произведения аккадской литературы, написанные в древневавилонский период, совсем не хуже сочинений шумеров.

Вместо того чтобы выискивать различия, нам следует сосредоточить свое внимание на том, как шумеры и аккадцы совместными усилиями на протяжении многих столетий выполняли совместную работу – сохраняли и передавали из поколения в поколение произведения шумерской литературы. В правление Гудеа и представителей III династии Ура, другими словами, в последние годы существования шумерского языка в качестве разговорного, внезапно начался золотой век шумерской литературы. При этом не только записывались древние произведения, передававшиеся прежде из уст в уста, но и предпринимались весьма успешные попытки создания чего-то нового. Лингвистическая форма этого позднего шумерского языка, в котором присутствует большое количество «аккадизмов», свидетельствует о том, что к этой литературной деятельности приложили руку как шумеры, так и аккадцы, причем роль последних в ней все возрастала. «Классический шумерский» дольше всего продержался в школах писцов Ниппура. Сочинения, написанные на этом языке в Уре и Ларсе в правление Рим-Сина, трудны для понимания современного читателя – слишком значительно используемые в них грамматические конструкции отличаются от характерных для «классического» варианта шумерского языка.

Первые правители Исина сознательно выступали в качестве преемников III династии Ура, несмотря на то что их династия, обладающая исключительно семитским происхождением, не имела никакого отношения к шумерскому наследию. Таким образом, они находились в значительной зависимости от форм, созданных шумерской цивилизацией, причем такое их поведение было связано не с простым консерватизмом, а с попыткой сохранить ценности, которые могли в любой момент исчезнуть. Признание шумерского языка общекультурным достоянием всей Месопотамии, которое будет оказывать на нее влияние на протяжении нескольких тысячелетий, является заслугой не только Шумера или представителей III династии Ура. Определенную роль в этом сыграли и правители Исина, причем поступали они осознанно, правильно и вдумчиво.