(dharunam prusâyat). — Подразумевается — 2а дождем.

2С_d Буйвол следил... за самкой... Кобылицу... превратил) в мать коровы. — Гельднер, видимо, прав, считая, что «самка» (vrâ) в строке с и «кобылица» (mend âcvasya букв. «жена коня») — это одно и то же, а именно творения Индры, результат его божественной игры.

3-4 ...вручил справедливости... вереницу коров. — Миф Вала о похищении коров. — См. примеч. к I, 6. Действующие лица угадываются на основании мифа, в тексте они не названы. Эллиптичность стихов дает повод для разных их интерпретаций. Здесь принято толкование Рену.

4c ...трехгорбый (trikakubh-)... — Эпитет Индры, который изображен здесь в виде быка, выводящего стадо.

5a—b ...молоко (payas)... — Подразумевается сома ...родители... — Т. е. Небо и Земля. Деятельные (turâne — N. du f.) .. — Так же понимает Рену; Гельднер рассматривает эту форму как инфинитив, переводя: «(dir) zum Sieg».

6c-d Сок (сомы)... (жрец)... достиг старых установлений (îndur yébhir âsta svéduhavyaih / sruvé&a sincân jaränabhi dhâma)...—Принята интерпретация Рену. Иначе у Гельднера: «wenn der Saft mit Hilfe der ihren Schweiß opfernden (Priester), mit der Kelle eingiejzend, m die alten Gefäße gelangt ist» — перевод, в котором субъект при sincân — сома, сомнительность чего чувствовал уже Саяна, давая глоссу к sincân — sicyamänah san. Кстати, Гельднер в комментарии отмечает, что sincân должно относиться к жрецу, но перенесено на сому.

7 Когда пойдет... складывание дров ... солнце (должно) о(кружить)... — Параллелизм ритуала и мифологической действительности: когда складывают дрова жертвенного костра, Индра освобождает коров, томящихся в темноте скалы Вала ...складывание дров (vanâdhitih)... — Гельднер, следуя за Саяной, считает, что слово обозначает топор.

8 ...(боги) доили... (сому)... — Смысл стиха: Индра завоевал на небе источник сомы, и боги стали выжимать («выдаивать») для него сок сомы и готовить напиток, смешивая сок с молоком.

8a ...пары буланых коней — восемь (astâ mahô diva âdo hârï)...—Трудности вызывает форма astâ, которая может быть числительным «8» (таку Рену) или nom. ag. от aç- «достигать». Ср. перевод Гельднера: «Als du den großen Himmel eingeholt, nahmst du hier die beiden Hari (Falben) weg...».

8d ...дружащий с ветром (vätdpyam). — Рену понимает первый член сложного слова как причастие от van- «желать», переводя: «dont l’amitié est recherchée». Ср., однако, упоминание Ваты в связи с Индрой в стихе 12.

9—10 Ты окружил Шушну... смертельными оружиями. — Миф о борьбе Индры с демоном Шушной. — См. примеч. к I, 33, 12. Подробности мифа неясны. Стихи темны.

10b ...скалу (phaligâm)... — По Саяне, грозовую тучу. Иначе у Гельднера.

12 Ты... мужественный (защитник тех) мужей... — В предложении много опущенных слов, которые разные интерпретаторы восстанавливают по-разному.

12c—d ...ваджра... убивающая врагов (yâm te kâvyâ uçânâ mandinam dàd / vrtrahâ- nam pâryam tataksa vâjram)... — Ÿ Гельднера: «...(trink) den berauschenden (Soma), den dir Kâvya Uçanas gab! Er zimmerte die feindetötende Keule, die den Kampf beendet».

13 Ты остановил коней солнца... — Миф о борьбе за колесо солнца, в которой Индра помог Эташе. — См. примеч. к I, 54, 6.

13b Унес колесо Эташа (bhârac cakrâm étaço nâyâm)... — Возможность такого, как здесь, варианта перевода Гельднер не исключает в комментарии (последнее слово разбивается как па-[-ауат). Перевод Гельднера: «Etaça selbst trug das Rad davon, о Indra». Перевод Рену: «cet (Indra) est «allein für sich» (?), ô Indra».

15b Да, окружат (нас) жертвенные услады (sâm iso varanta)! — Перевод в целом следует интерпретации Рену. У Гельднера: «Sie bitten sich alle Genüsse (als Lohn) aus», а в качестве субъекта предполагаются певцы или заказчики жертвоприношения (т. е. от омонимичного глагола var- «выбирать», с которым наречие-префикс sâm встречается крайне редко).

I, 122{*}

Тема — Все-Боги. Размер — триштубх, стихи 5, 6 — разновидность вирадж.

Гимн состоит из двух частей: прославления Всех-Богов в весьма темных и запутанных стихах, в которых иногда надо угадывать божество (стихи 1—6) и данастути — восхваление певцами даров, полученных от заказчиков жертвоприношений (стихи 7—15).

1a ...вы быстрые... рвением... — Обращение к Марутам, сыновьям Рудры, с которыми может отождествляться понятие Всех-Богов.

1c ...Асуры неба (divô astosy âsurasya vîraih)... — Acypa неба, судя по всему, это Рудра (поэтому семантически хуже перевод «Асуры — Неба»).

1d ...будто бы целился, в два мира. — Риши, восхваляя Марутов, как сыновей Рудры — Асуры неба, имеет в виду также Небо и Землю.

2a ...возвеличить зарю и ночь (pàtnlva pûrvâhûtim vâvrdhâdhyai)... — Сказуемое в этом предложении — инфинитив, у которого функция, близкая к императиву. Гельднер понимает иначе: «Nacht und Morgen sollen wie zwei Gattinnen den Erstruf erhöhen».

2c ...простую (?) (vyùtam)... — Неясное слово. У Гельднера: «in ein abgelegtes Gewand gekleidet», однако, у Рену: «vêtu d’un manteau serti (d’étoiles)». В комментарии Рену поясняет, что одежда ночи отличается от обычной, т. е. это черная одежда. Звуковой намек на «звезды» (stâr) Рену видит в слове starih «бездетная (женщина)».

6b ...(друг) вод (с колесницей), запряженной конями (apäm vrsanvàn)!—Эпитеты эллиптичны. «Другом вод» Вата назван в X, 168, 3. У Гельднера: «der Fuhrmann (?) der Gewässer», у Рену: «(fils) des eaux, (char) pourvu d’étalons».

6c Парвата (pârvata — букв. «гора»). — Второстепенное божество, персонификация природного явления.

4a-b ...хочу позвать (huvâdhyai)... — Предикативный инфинитив. Этих двоих блистательных... — Подразумеваются Ашвины ...двух матерей... — Саяна думает о дне и ночи, Гельднер не исключает, что это небо и земля.

5a-b Как Гхоша — Шансу при приеме Арджуны. — Строки темны. Легенда о женщине Гхоше и некоем Арджуне неясна. Саяна вообще понимает ârjuna- букв. «белый», «светлый», не как nom. pr., говоря, что Гхоша восхваляла Ашвинов,. чтобы прогнать белые следы с кожи от болезни. Шанса (çâmsa- букв. «хвала», «молитва»). — Nom. pr. божества, персонифицирующего хвалу.

5a ...хочу призвать (à... huvâdhyai)... — Предикативный инфинитив.

6b ...со всех сторон (viçvâtah)! — Рену справедливо усматривает здесь звуковой намек на Всех-Богов (vîçve devâh).

6c Пусть услышит... дарующая (милость) слышания (çrôtu nah çrôturâtih

suçrotuh)... — Звукопись.

7 У Паджры, Шрутаратхи... — Начиная с этого стиха, встречается ряд имен собственных дарителей — заказчиков жертвоприношений, щедро наградивших риши. Об этих дарителях, как правило, ничего не известно. Имя Паджры (pajrâ-) привлекает к себе внимание потому, что автор этого гимна Какшивант зовется Паджрия (pajriyâ-). — См. примеч. к I, 116, 7.

8b Нахуш (nâhus-) — букв. «товарищ», «сосед». — Nom.