Но где здесь провести черту между недопустимым и уместным? Если сказать, что гуру ест слишком много соли и это вредно для его здоровья, будет ли это критикой? Такая забота, даже если она сопряжена с критикой, не составляет нарушения самаи, которое отправит вас в ваджрный ад. Вы даже можете накопить заслугу, если будете делать это с благой мотивацией.

Что если ученик говорит: «Я уверен, что у моего гуру есть причина снимать фильмы, но я не могу понять, зачем он этим занимается. Я бы хотел, чтобы вместо этого он посвящал такое же количество энергии дарованию учений и написанию книг»? В этом есть небольшая доля критицизма, но важно понимать, чем он вызван. Если ученик действительно хочет изучать Дхарму, искренне желает, чтобы гуру учил знакомым, обычным способом, эти его причитания могут быть вызваны подлинной жаждой Дхармы.

После того как вы проанализируете гуру, вы также можете обсудить любые свои сомнения и тревоги непосредственно с ним или с ней. Если ваша интуиция и разум ведут вас к мысли, что эти отношения не сработают, тогда без суждений в адрес гуру вы можете задать вопросы, попытаться выяснить что-то, возможно, обсудить или по крайней мере вступить в диалог, чтобы рассеять сомнения.

Но когда, приняв посвящение, вы клевещете на гуру или даже упоминаете какие-то негативные факты о нём, это разрушит семя вашего чистого восприятия. В тантрических текстах говорится, что даже если вы совершили множество добродетельных поступков на протяжении эонов, но говорите о гуру неподобающим образом, вы никогда не закроете дверь в нижние миры. Другими словами, вы утратите возможность узреть истину.

Очевидно, что, когда вы выбрали кого-то как вашего ваджрного мастера, необходимо впредь избегать критики. И если вы оказываетесь вместе с людьми, которые плохо отзываются о вашем ваджрном мастере, вам нужно научиться искусно защищаться. Яростная защита необязательно поможет, поэтому вы можете попробовать быть мягким и даже вроде как согласиться с некоторыми незначительными моментами. Но если вы недостаточно искусны в этой тактике, это может обернуться против вас. Поэтому, возможно, лучше всего вообще избегать общения с такими людьми.

Наши эмоции такие непредсказуемые. Мы все такие уязвимые и гордые. Когда мы не получаем того, чего хотим, мы быстро разочаровываемся и начинаем выискивать недостатки в гуру. Мы критикуем какие-то мелочи: он слишком много зевает или постоянно испускает газы, а затем начинаем увлечённо копаться абсолютно во всём.

Нас тошнит, когда мы видим, как обожающие ученики крутятся вокруг гуру, и мы считаем их подхалимами и льстецами, которые слепо соглашаются со всем, что слетает с его уст. Затем мы тешим свою гордыню, говоря себе, что уж мы-то никогда не будем такими наивными, чтобы принимать всё, что он говорит, за чистую монету. Мы воображаем, что мы единственные по-настоящему искренние люди в сангхе. Мы ещё и отважные, потому что мы среди тех немногих смельчаков, кто не соглашается с гуру, а все остальные – лицемеры. Такой образ мышления может лишь заложить привычку неприязни и отвращения в нашем уме, и возникшая в результате этого гордыня разрушит нас.

Некоторые ученики начинают противиться гуру, когда чувствуют, что на них не обращают достаточно внимания или исключают из круга избранных. Они могут думать, что гуру проводит время с внутренним кругом фаворитов и игнорирует. Таким ученикам необходимо помнить о своём чувстве уязвимости, ожиданиях и предположениях, ведь такое проявление может легко быть продуктом их воображения. Им также следует помнить, что причина, по которой они приходят к гуру, – это поиски просветления, а не внимания к своей особе.

Многих из нас переполняют омрачения и ложные воззрения, и когда наши мнения и предубеждения перестают гармонировать с желаниями и поступками гуру, это становится проблемой. В нас могут возникнуть ложные воззрения в отношении гуру.

Повторюсь, просветление – это главная цель и смысл отношений гуру – ученик, поэтому досадная потеря времени – задавать мелкие вопросы и искать подтверждения всем вашим ценностям и суждениям. Постоянная потребность в подтверждении того, что гуру вас правильно понял, может стать препятствием. Джамгон Конгтрул Лодро Тхае, цитируя Джамьянга Кхьенце Вангпо, сказал, что два наиболее важных события в нашей жизни – рождение и смерть – невозможно обсудить или оспорить, тогда в чём смысл размышлять о других мелочных вещах, случающихся в промежутке между ними? Это совершенно бесполезно.

Когда мы поймём, что истинная природа нашего ума – это гуру, нам не нужно будет волноваться о том, слышит ли он нас, когда мы читаем одну из многих молитв «Призывания гуру». И если истинная природа нашего ума – это гуру, любые ложные воззрения, которые у нас могут быть по поводу гуру, также применимы к нашему собственному уму. Единственный человек, кто при этом проигрывает, – это вы.

Как сказал Будда в сутре «О невозникновении», из всех возможных омрачений наиболее тонким и наиболее могущественным является омрачение кармы. Тот, кто хочет избежать загрязнения кармой, должен избегать суждений в адрес других, а вместо этого радоваться, думая: «Я никогда не смогу понять ум другого человека, а значит, и его поступки».

В определённых случаях практикующие понимают, что, как бы сильно они ни старались, невозможно сохранить самаю с гуру, от которого они получили посвящение. Для них нет другого выбора, кроме как уйти от мастера ваджраяны. Это надлежит сделать элегантно и корректно, вежливо объявив гуру, что отношения закончены. Тогда гуру должен дать своё разрешение на их завершение. Если расставание осуществляется таким образом, последствия будут менее тяжкие, ведь всё ещё остаётся связь. Но если кто-то хочет продолжать быть практикующим ваджраяны, восстановление самаи всё же необходимо.

В ваджраяне всё по своей сути едино, поэтому, конечно, и все гуру по сути едины. Но поскольку Дуглас пребывает в заблуждении, если он зародил предпочтение и желание оставить Ламу Уле как своего гуру и вместо этого хочет следовать за Пенором Ринпоче, он может решить сделать это. Если он вежливо уйдёт, у него всё ещё будет шанс продолжать быть практикующим. Однажды он может осознать, что все гуру были нераздельны с самого начала. Но если он откажется от Ламы Уле после получения посвящения, думая, что этот человек – обычное существо, тогда семя пути ваджраяны к просветлению будет сожжено. Это тонкое различие, но поскольку путь – это ум, оно важно.

Перед тем как мы здесь перейдём к деталям, необходимо чётко обозначить следующее: говоря о «наследниках», мы больше не говорим о гуру-принципе. Наследник – это феномен человеческой культуры. Строго говоря, в ваджраяне гуру никогда не умирает, поэтому понятие наследника совершенно неуместно. Но поскольку мы глубоко двойственные существа, наше отношение к гуру сковано обычными физическими ограничениями. Из-за этого преданные последователи уважают и почитают гуру даже после того, как он, казалось бы, давным-давно ушёл. После того как он физически покинул этот мир, мы всё ещё не переступаем через его обувь. Тысячи лет после того, как тело Будды Шакьямуни умерло, мы всё ещё почитаем его.