Перикла. Но некоторые соединяют этот фрагмент с другим фрагментом базы (с посвящением Афине от двух лиц), и получается, что окончание «...икла» это — окончание имени отца второго посвятителя, и, следовательно, эта база относится не к статуе Перикла, а к другому произведению Кресила (надпись датируют временем ок. 440—430 гг. до н.э.). Другие возражают против этого, считая, что два эти фрагмента, сходные по материалу и размерам, несходны в другом, и поэтому не могут быть одной базой, а необычный здесь родительный падеж имени «Перикл» объясняют тем, что иногда в надгробных надписях имя умершего встречается и в родительном падеже, а отсюда делается вывод, что статуя Перикла была посвящена после его смерти (429 г. до н.э. О Перикле см. в примеч. 1 к XXXIV, 54). — Некоторые считают, что эта статуя Перикла была поставлена ок. 440 г. — Однако эта статуя Перикла — памятник на Акрополе, а не надгробное посвящение. Следует также учесть, что как имя «Перикл», так и имя «Кресил» — восстановлены (может быть, это сигнатура совсем другого скульптора).

Сохранилось 5 копий бюстов Перикла (в Ватикане, в Музее Баракко в Риме, в Британском музее, в Берлине, в Мюнхене; считают, что лучшая — в Ватикане, а более верная — в Британском музее), изображенного в коринфском шлеме, как его обычно изображали, по словам Плутарха (Перикл, III, 2), поскольку у него была удлиненная голова. Считают, что все эти копии (с некоторыми вариантами в деталях) восходят к одному греческому оригиналу, который, по стилю копий, датируют временем ок. 430 г. до н.э., и что это — копии головы от статуй. В фрагменте найденной базы есть углубление (для острия копья?), по которому заключают, что статуя Перикла была стоящей с копьем в левой руке. Поэтому считают возможным возводить эти копии к оригиналу Кресила, а сам оригинал, о котором говорит Плиний, отождествлять с той статуей Перикла, о которой сообщает Павсаний.

Прозвание Перикла Олимпиец (см. еще, напр.: XXXIV, 81) часто встречается в античной литературе.

3634

Кефисодор — упоминается только здесь (по сигнатуре, найденной в Афинах, известен другой Кефисодор, скульптор конца I в. до н.э., автор статуи Публия Корнелия Сципиона, пропретора Ахайи, консула 16 г. до н.э.). Плиний упоминает в XXXV, 60 живописца Кефисодора (тоже больше нигде не упоминаемого), относя его акме к 90 олимпиаде (420—417 гг. до н.э.), и не отмечает его идентичности с скульптором. Некоторые заменяют чтение «Кефисодор» в XXXIV, 74 на «Кефисодот», имея в виду Кефисодота Старшего (см. примеч. 1 к XXXIV, 87), только потому, что этот Кефисодор по другим источникам неизвестен. Одни полагают, что скульптор Кефисодор жил во второй половине V в. до н.э., другие — в первой половине IV в. до н.э.

Порт афинян — Пирей. Поскольку Плиний здесь говорит о бронзовых произведениях, то и этот Алтарь должен быть бронзовым, что считается маловероятным (так как бронзовые алтари не засвидетельствованы), поэтому предполагают, что этот Алтарь был с бронзовыми украшениями, или, что Плиний упомянул о нем, сообщая о бронзовой Минерве. Павсаний (I, 1, 3) пишет, что самая замечательная достопримечательность в Пирее — святилище Афины и Зевса, в котором находятся бронзовые статуи (культовые) Зевса со скипетром и Никой (на руке) и Афины с копьем, но не называет автора статуй. Это — святилище Зевса Спасителя (Сотера) и Афины Спасительницы, или иначе — Дисотерион. Как о знаменитых произведениях упоминает Ливии (XXXI, 30) о Зевсе и Афине в Пирее. Страбон также (IX, 396) упоминает об этом святилище Зевса Спасителя (и сообщает, что в портиках этого святилища находятся замечательные картины знаменитых мастеров, а под открытым небом — статуи). Считают, что Кефисодор был автором именно этой Афины Спасительницы и, по всей видимости, также Зевса Спасителя (а не «Алтаря», как говорится у Плиния). Между Пиреем и Афинами найден рельеф (украшающий декрет 325—322 гг. до н.э. и относящийся к указанному святилищу), изображающий этих двух богов. Считая изображение Афины на рельефе верным оригиналу, его признают и в одной копии статуи Афины, находящейся в Новом музее Консерваторов в Риме, оригинал которой относят к первой половине IV в. до н.э. По стилю этой копии Афины исключают ее атрибуцию Кефисодоту, как Старшему, так и Младшему (т. е. по этой атрибуции тоже нет оснований заменять имя «Кефисодор» на «Кефисодот»). Некоторые считают, что Кефисодор жил во второй половине V в. до н.э., когда Пирей был реконструирован при Перикле по плану архитектора Гипподама из Милета. Следов указанного святилища пока не обнаружено.

3635

Канах — здесь Старший (см. примеч. 12 к XXXIV, 50), скульптор второй половины VI в. до н.э.; по сообщению Павсания (II, 10, 5; VII, 18, 10) — из Сикиона (город в северо-восточном Пелопоннесе, один из художественных центров). Павсаний (VI, 9, 1) сообщает, что скульптор Аристокл из Сикиона (см. также: VI, 3, 11) был братом Канаха и не намного уступал ему в славе. В эпиграмме Антипатра Сидонского (Палатинская Антология, XVI, 220) говорится о группе трех Муз: Музу с лирой создал Аристокл, Музу с барбитоном — Гагелад, Музу со свирелью — Канах. Гагелад, скульптор из Аргоса конца VI — первой половины V вв. до н.э. (см. примеч. 8 к XXXIV, 49), был, по-видимому, моложе Канаха и Аристокла. Павсаний пишет (VII, 18, 10) о скульпторах Менехме и Соиде, что, как предполагают, они жили не намного позднее Канаха из Сикиона и Каллона с Эгины (скульптора конца VI — начала V вв. до н.э., см примеч. 9 к XXXIV, 49). Цицерон (Брут, 70) характеризует Канаха как архаического скульптора, предшественника Каламида, скульптора первой половины V в. до н.э. (см. примеч. 1 к XXXIV, 71). Павсаний (II, 10, 4-5) сообщает, что культовую хрисоэлефантинную сидящую статую Афродиты с маком в одной руке и яблоком в другой в храме Афродиты в Патрах (город в северном Пелопоннесе) создал Канах из Сикиона, который создал также Аполлона в Дидимах для милетян и Аполлона Исмения для фиванцев. В IX, 10, 2 Павсаний, описывая святилище Аполлона Исмения перед воротами Фив, говорит, что культовая статуя Аполлона Исмения (в храме) по величине и по виду нисколько не отличается от статуи Аполлона в Бранхидах (т. е. в Дидимах), за исключением того, что статуя Аполлона Исмения — из кедра, а Аполлона в Бранхидах — из меди; кто видел одну из этих статуй и знает ее автора, тому не трудно определить,