однако для этого, как многие сейчас и считают, нет никаких оснований. — Дорифор — копьеносец. — Время деятельности Ктесилая по его произведениям нельзя определить.

3639

Деметрий — здесь, по всей видимости, афинский скульптор конца V — начала (или первой половины) IV вв. до. н.э. По источникам (главным образом, по сигнатурам) известно очень много других художников с этим именем, преимущественно скульпторов, из различных мест, начиная с первой половины IV в. до н.э. и далее (в том числе архитектор второй половины V в. до н.э.). К данному Деметрию относят три сигнатуры, найденные на афинском Акрополе и датируемые (предположительно) первой половиной IV в. до н.э., но все эти надписи (посвятительные) с сигнатурами очень фрагментарны (в двух из них начало и окончание имени Деметрия дополняют, а в третьей восстанавливают предположительно) и как источник мало надежны.

Самым ранним (датируемым) произведением Деметрия считают конную статую Симона. Этот Симон — вероятно, афинский гиппарх (командующий конницей; в Афинах избирались два гиппарха сроком на год) 424 г. до н.э. Двух предводителей всадников (= гиппархов) Симона и Панетия упоминает Аристофан в комедии «Всадники» (стих 242), поставленной в 424 г. до н.э. Ксенофонт в своем сочинении «Об искусстве верховой езды» в самом начале пишет о Симоне, который тоже написал сочинение с таким же названием и посвятил в Элевсинии (святилище элевсинских богов в Афинах; точное место неизвестно) бронзового коня, с рельефами на базе, изображающими деяния (εργα) Симона. Сохранились отрывки этого сочинения Симона. По-видимому, во всех этих случаях речь идет об одном Симоне, жившем во второй половине V в до н.э. Возможно, что бронзовая конная статуя Симона работы Деметрия, о которой сообщает Плиний, и есть тот бронзовый конь, посвященный Симоном, о котором говорит Ксенофонт, хотя в этом нельзя быть уверенным, поскольку Ксенофонт говорит о коне, а не о конной статуе (т. е. с всадником).

Лукиан (Любитель лжи, 18-20) описывает прекрасную медную статую коринфского стратега Пелиха работы Деметрия из Алопеки (аттического дема), т. е. афинянина, которого называет ανθωποποιός («скульптор, создающий статуи людей»; в данном случае, это, по-видимому означает «скульптор — портретист», поскольку скульптор, создающий статуи людей, называется ανδριαντοποιός, в противоположность скульптору, создающему статуи богов — αγαλμ άτοποιός); ср.: XXXV, 113 с примеч. 5. Пелих изображен толстобрюхим, плешивым, полуобнаженным, с растрепанной бородой, с вздутыми венами. По Фукидиду (I, 29, 2), известен только Пеллих как отец коринфского стратега Аристея, одного из командующих флотом в 434 г. до н.э. Плиний Младший (Письма, III, 6) описывает приобретенную им статуэтку старика, из коринфской меди. Это описание напоминает описанную Лукианом статую Пелиха, но Плиний Младший говорит о другом произведении (его Старик — обнаженный и с впалым животом).

О Лисимахе, которая была жрицей Афины (Минервы) 64 года, почти ничего не известно. Плутарх (О ложной стыдливости, 14) приводит остроумный ответ «Лисимахи в Афинах, жрицы Полиады» (Афины) — по всей видимости, той, о которой говорит Плиний. К этому же месту Плиния может относиться одно сообщение Павсания (I, 27, 4), но здесь текст Павсания испорчен и может пониматься по-разному, в зависимости от чтения. Павсаний сообщает, что на афинском Акрополе у храма Афины (Полиады, т. е. = у Эрехтейона) находится искусная (? ευήρις) небольшая статуя старухи, самое большее в локоть (высотой), — это, как говорят, служительница (διάκονος) Лисимахи (Λυσιμάχη) — дат. п.; по одной конъектуре исправляется на род. п.). По другому чтению: «служительница Лисимаха». Некоторые считают, что ευηρις здесь личное имя служанки Лисимахи — «Эуерис»; другие исправляют чтение на Συήρις — «Сиерис» (т. е. имя служанки Лисимахи, как полагают, — египетское), на основании восстановления этого имени в одной надписи. Таким образом, Павсаний сообщает о небольшой статуе или самой Лисимахи (в таком случае, «служительница» здесь = жрица, т. е. Афины) или ее служительницы (служанки?) Сиерис. На афинском Акрополе найдены две базы (фрагменты) с надписями, которые относят соответственно к статуям Лисимахи и Сиерис. К статуе Лисимахи относят круглую базу из пентелийского мрамора, на которой стояла, как считают, бронзовая статуя. Посвятительная надпись на базе очень испорчена (более или менее надежно читается «64 года», «Афина» и несколько других слов). От сигнатуры художника сохранилось только окончание глагола «[сд]елал». Имя художника восстанавливают как «Деметрий» (о котором говорит здесь Плиний). В самом тексте сейчас восстанавливают и имя «Лисимаха». Надпись датируют временем ок. 360 г. до н.э. (или первой половины IV в. до н.э.). Но на базе сохранился след левой ноги от статуи, которая была больше, чем та, о которой сообщает Павсаний («в локоть»). К статуе Сиерис относят другую базу из пентелийского мрамора, тоже с испорченной надписью (в которой восстанавливают имя «Сиерис») и с сигнатурой Никомаха, афинского (как полагают) скульптора ок. середины IV в. до н.э. Мраморная голова старой женщины с глубокими морщинами, хранящаяся в Британском музее, обычно считается копией Лисимахи Деметрия. Деметрий был, по всей видимости, мастером реалистического портрета. Квинтилиан (XII, 10, 9) пишет, что Лисипп и Пракситель, как утверждают, наиболее приблизились к правдивости (ad veritatem); а Деметрия упрекают в том, что он чересчур увлекался правдивостью и стремился более к сходству (или точному воспроизведению — similitudinis), чем к красоте.

О статуе Афины (Минервы) о которой говорит здесь Плиний, больше ничего не известно (это — единственное среди известных произведений Деметрия изображение богов). Миктика — конъектура. В рукописи В — myetica; в остальных рукописях — musica («Музыкальная»). Место считается испорченным. Чтение myetica отвергается как искаженное (хотя есть греческий глагол μυέω — «посвящать в таинства»). Другие конъектуры: mystica («Мистерийная»), mycetica (греч. μυκητική — «мычащая»; «гудящая»). Многими принята конъектура myctica (Миктика) = греч. μυκτική — от μύζω «издавать звуки, подобные мычанию», здесь «рокочущая», «гудящая» («Звучащая»?). Горгона (здесь = «горгонейон») — голова Горгоны Медузы с змеями, взгляд которой превращал всех в камень; отрубив голову Горгоны, Персей отдал ее Афине, которая прикрепила ее посреди своей эгиды (нечто вроде панциря в форме козьей шкуры, с змеями вокруг, воплощавшего божественное могущество и обладавшего приводящей в ужас силой, атрибут олимпийских богов, особенно Зевса и Афины, постоянный атрибут Афины) или щита. Предложение «змеи... кифары» (dracones in Gorgone eius ad ictus citharae tinnitu resonant) часто понимают в другом значении: змеи на ее Горгоне, когда ударяют по ним, издают звуки кифары. Считают, что бронзовая Горгона действовала как камертон.

3640

Дедал — скульптор первой половины IV в. до н.э. (не легендарный Дедал, как