Cassian. De institutis coenobiorum 5.8, 5.23; Columbanus. Regula Columbani 3. Против сытости и обжорства: Basil. Great Asketikon, LR 19; Cassian. De institutis coenobiorum 5.6; Isaiah. Asketikon 11.44; Rule of Naqlun 52; On the Order of the Novice-Brothers 4, 15 // Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient, 3:187–188; Columbanus. Regula Columbani 3; Columbanus. Paenitentiale A6, B12. Порабощенные утробой: RM 53.26–33. Опустошенные: Smaragdus. Expositio 4.36. Голод-душитель: Columbanus. Regula Columbani 3.

42. Mossakowska-Gaubert M. Les moines égyptiens el leur nourriture terrestre (IVe – VIIIe siècle) // La vie quotidienne des moines / ed. Delouis, Mossakowska-Gaubert, 2:145–183, P. 149–156; Carannante A., Chilardi S., Fiorentino G., Pecci A., Solinas F. Le cucine di San Vincenzo al Volturno: Ricostruzione funzionale in base ai dati topografici, strutturali, bioarcheologici e chimici // Monasteri in Europa occidentale (secoli VIII–XI): Topografia e strutture / ed. F. de Rubeis, F. Marazzi. Rome: Viella, 2008. P. 498–507. Никакого мяса: Canons of the Persians 23 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; So-Called Canons of Maruta 59.2, ibid.; Ishoʿ Bar Nun. Canons 16 (арабская версия), ibid.; Rule of Naqlun 20; Caesarius, Regula ad monachos 24 (только больным); RM 53.31–33 (исключение – в пасхальный и рождественский периоды); RB 39.11 (относительно мяса четвероногих, за исключением больных); Caesarius. Regula ad virgines 71 (кроме курицы, разрешенной больным); Aurelian. Regula ad monachos 51 (кроме рыбы в праздничные дни и цыплят, разрешенных больным); Aurelian. Regula ad virgines 34–35 (кроме рыбы по исключительным случаям и цыплят для больных); Leander. De institutione virginum 24; Isidore. Regula 9 (кроме небольшого числа праздничных дней); Jonas. Regula 10.4; Fructuosus. Regula 3 (кроме рыбы и птицы для высоких гостей, больных или странствующих монахов); Donatus. Regula 12.13–14 (кроме больных); Rule 29 of Stoudios // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents (рыба разрешена). Cf. Basil. Great Asketikon, LR 18 (любая еда хороша, ибо ее создал Господь!).

43. Raga E. Partage alimentaire et ascétisme dans le monachisme occidental: Les normes alimentaires aristocratiques en toile de fond de la construction des normes cénobitiques (IVe – VIe siècle) // La vie quotidienne des moines / ed. Delouis, Mossakowska-Gaubert, 2:185–202; Shaw. Burden of the Flesh. P. 161–219. См. следующую главу о чтении за едой.

44. Shenoute. Rules 186; Regula Pauli et Stephani 19; Krawiec. Shenoute and the Women of the White Monastery. P. esp. 43–46, 100–106.

45. Augustine. Praeceptum 3.3–4; то же Regula monasterii Tarnatensis 16. Возраст: Shenoute. Rules 175. Тяжелый ручной труд: Shenoute. Rules 178; Regula monasterii Tarnatensis 9.11; Typikon 4 of Pantelleria // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents. Больные монахи: Shenoute. Rules 33, 156, 157, 158, 160–161, 176–177, 189 (симуляция болезни и подозрение относительно других монахов по поводу симуляции); Eugippius. Regula 1.57–58 (негодование); Crislip A. T. From Monastery to Hospital: Christian Monasticism and the transformation of Health Care in Late Antiquity. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2005. P. 68–99.

46. Галльские монахи: Sulpicius Severus. Gallus 1.8.4. Наблюдение за товарищем/обсуждение за едой: Cassian. De institutis coenobiorum 4.17; Shenoute. Rules 500 (цит. пер. Layton, p. 307); Jonas. Regula 10.12; Isaac. Life of Samuel 42. См. также политику Шенуте против принуждения постящихся монахов к еде: Rules 207–208, 331, 498, 501; и гл. 2 по поводу соревновательных постов.

47. Варсонофий и Иоанн. Letters 151–63 (155 на другие формы умеренности); Evagrius. Peri logismon 35; Gregory. Liber vitae patrum 1.3.

48. Vita patrum Iurensium 2.4; John of Dalyatha. Letters 20.2; Cassian. De institutis coenobiorum 5.9 (mentis labefacere constantiam), то же самое в Collationes 1.21; Johannan Bar Qursos. Rules for the Monastery of Mār Zakkai 48 //Vööbus. Syriac and Arabic Documents / trans. Vööbus. P. 61. Другие медицинские опасения по поводу чрезмерно постящихся: Crislip A. «I have chosen sickness»: The Controversial Function of Sickness in Early Christian Ascetic Practice // Asceticism and Its Critics: Historical Accounts and Comparative Perspectives / ed. O. Freiberger. Oxford: Oxford University Press, 2006. P. 179–209; Shaw. Burden of the Flesh. P. 96–112.

49. AP/GN, N. 394 (преимущества перекусов); Basil. Great Asketikon, SR 17 (честные муки голода против отвлекающих мыслей о перекусах); Cassian. De institutis coenobiorum 10.2.2 (желание перекусить как отвлекающий фактор); Evagrius. Antirrhetikos 1.22 (печень и селезенка), 1.54 (желание фруктов в сезон сбора урожая), 1.59 (болезнь); Vita patrum Iurensium 1.13 (переедание в сезон сбора урожая).

50. On Hermits and Desert Dwellers, строки 97–100 / trans. Amar. P. 70. По поводу тела как строения см. Ashbrook H. Housekeeping. О молитвах как жертвоприношениях (здесь они обозначены ладаном и дымом) см. Perrone L. La preghiera secondo Origene: L’impossibilità donate. Brescia: Morcelliana, 2011. P. 513–545, 571–572.

4. КНИГИ

1. Evagrius. De octo spiritibus malitiae 6.15 / trans. Sinkewicz. P. 84. Предыстория Евагрия подробно освещена в Palladius’s Historia Lausiaca (38.2–9), аккаунт и тревелог об известных аскетах Египта, которые велись около 420 г., спустя примерно 20 лет после смерти Евагрия.

2. Larsen M. D. C., Letteney M. Christians and the Codex: Generic Materiality and Early Gospel Traditions // Journal of Early Christian Studies 27. 2019. P. 383–413; Grafton A., Williams M. Christianity and the transformation of the Book: Origen, Eusebius, and the Library of Caesarea. Cambridge, MA: Belknap, 2006; Humfress C. Judging by the Book: Christian Codices and Late Antique Legal Culture // The Early Christian Book / ed. W. Klingshirn, L. Safran. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2007. P. 141–158; Gamble H. Y. Books and Readers in the Early Church: A History of Early Christian Texts. New Haven: Yale University Press, 1995 P. 42–81; Roberts C. H., Skeat T. C. The Birth of the Codex. London: Oxford University Press, 1983.

3. Haines-Eitzen K. Guardians of Letters: Literacy, Power, and the transmitters of Early Christian Literature. Oxford: Oxford University Press, 2000; Gamble. Books and Readers. P. 82–143; Lundhaug H., Jenott L. Production, Distribution and Ownership of Books in the Monasteries of Upper Egypt: The Evidence of the Nag Hammadi Colophons // Monastic Education in Late Antiquity: The transformation of Classical Paideia / ed. L. I. Larsen, S. Rubenson. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. P. 306–325; Kotsifou С. Books and Book Production in the Monastic Communities of Byzantine Egypt // The Early Christian Book / ed. Klingshirn, Safran. P. 48–66; Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient: A Contribution to the History of Culture in the Near East, vol. 2. Leuven: CSCO, 1960. P. 389–393.

4. Mahé J.-P. Les pères syriens et les origines du monachisme géorgien d’après le nouveau manuscrit sinaïtique // Monachismes d’Orient: Images, échanges, influences. Hommage à Antoine Guillaumont / ed. F. Jullien, M.-J. Pierre. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011. P. 51–64, Zedazadeni at 62 n. 68; Debié M. Livres et monastères en Syrie-Mésopotamie d’après les sources syriaques // Le monachisme syriaque / ed. F. Jullien. Paris: Geuthner, 2010. P. 123–168, Simeon at 155; Lapidge M. The Anglo-Saxon Library. Oxford: Oxford University Press, 2005, Bede at 36–37; Becker J. Präsenz, Normierung und transfer von Wissen: Lorsch als «patristische Zentralbibliothek»// Karolingische Klöster: Wissentransfer und kulturelle Innovation / ed. Becker, T. Licht, S. Weinfurter. Berlin: De Gruyter, 2015. P. 71–87; Orlandi T. The Library of the Monastery of Saint Shenute at Atripe // Perspectives on Panopolis: An Egyptian Town from Alexander the Great to the Arab Conquest / ed. A. Egberts, B. P. Muhs, J. van der Vliet. Leiden: Brill, 2002. P. 211–231; Lundhaug H., Jenott L. The Monastic Origins of the Nag Hammadi Codices. Tübingen: Mohr Siebeck, 2015. P. 207–233; Walker J.