De Gruyter, 2020. P. 559–580. Отфрид и комментарии в столбик: Grifoni C. Reading the Catholic Epistles: Glossing Practices in Early Medieval Wissembourg // The Annotated Book / ed. Teeuwen, Renswoude. P. 705–742.

32. Grafton, Williams. Christianity and the transformation of the Book. P. 22–132; Crawford M. R. The Eusebian Canon Tables: Ordering Textual Knowledge in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2019. P. 57–74.

33. Law T. M. La version syro-hexaplaire et la transmission textuelle de la Bible grecque // L’ancien Testament en syriaque / ed. Fr. Briquel Chatonnet, P. Le Moigne. Paris: Geuthner, 2008. P. 101–120; Комментарий Тимофея приведен в Ep. 71*// A Brief Outline of Syriac Literature / trans. Brock. P. 246.

34. Grafton, Williams. Christianity and the Book. P. 132–177; Burgess R. W., Kulikowski M. Mosaics of Time: The Latin Chronicle Traditions from the First Century BC to the Sixth Century AD, vol. 1, A Historical Introduction to the Chronicle Genre from Its Origins to the High Middle Ages. Turnhout, Belgium: Brepols, 2013. P. 119–126.

35. Reimitz H. History, Frankish Identity and the Framing of Western Ethnicity, 550–850. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. P. 222–231.

36. Crawford. Eusebian Canon Tables; Carruthers. The Book of Memory. P. 174; McKenzie J., Watson F. The Garima Gospels: Early Illuminated Gospel Books from Ethiopia. Oxford: Mana al-Athar, 2016. P. 145–186.

37. Nees L. Graphic Quire Marks and Qur’anic Verse Markers in Frankish and Islamic Manuscripts from the Seventh and Eighth Centuries // Graphic Devices / ed. Brown et al. P. 80–99, P. 91–99; Nees. «Merovingian» Illuminated Manuscripts and Their Links with the Eastern Mediterranean World // East and West in the Early Middle Ages: The Merovingian Kingdoms in Mediterranean Perspective / ed. S. Esders, Y. Fox, Y. Hen, L. Sarti. Cambridge: Cambridge University Press, 2019. P. 297–317; Gilliot C. Creation of a Fixed Text // The Cambridge Companion to the Qur’ān / ed. J. Dammen McAuliffe. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. P. 41–57, P. 47–48.

38. Непопулярные технологические усовершествования: Renswoude. The Censor’s Rod. P. 578; Mango. The Production of Syriac Mansucripts. P. 172. Странности: Reimitz. History, Frankish Identity and the Framing of Western Ethnicity. P. 226.

39. Телешоу: Hari J. Stolen Focus: Why You Can’t Pay Attention – and How to Think Deeply Again. New York: Crown, 2022. P. 89. Видеоигры: Gazzaley A., Rosen L. D. The Distracted Mind: Ancient Brains in a High-Tech World. Cambridge, MA: MIT Press, 2016. P. 89–92, 194–199.

40. O’Sullivan S. Reading and the Lemma in Early Medieval Textual Culture // The Annotated Book / ed. Teeuwen, Renswoude. P. 37–196.

5. ПАМЯТЬ

1. Cassian. Collationes 14.9–13, quotation 14.12 (“nunc mens mea poeticis illis uelut infecta carminibus illas fabularum nugas historiasque bellorum”). Также см. ibid. 7.4.2 (Серен о построении разума с помощью тщательно накопленных воспоминаний). Нестерой описал это пространство на основе описания, приведенного в Hebrews 9:4–5 о Ковчеге Завета и его содержимом; этот текст, в свою очередь, был адаптацией описания, приведенного в Hebrew Bible (e.g., Exodus 16:18, 25:18; 3 Kings 6:23–28).

2. Carruthers M. The Book of Memory: A Study of Memory in Medieval Culture, 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. P. esp. 217– 27 (этика и память); Carruthers. The Craft of Thought: Meditation, Rhetoric, and the Making of Images, 400–1200. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. (по поводу роли монахов в развитии мнемоники в раннем Средневековье).

3. Carruthers. Book of Memory. P. 153–194, quotation 153; Fitzgerald Johnson S. Literary Territories: Cartographical Thinking in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2016; Merrills A. Geography and Memory in Isidore’s Etymologies // Mapping Medieval Geographies: Geographical Encounters in the Latin West and Beyond / ed. K. D. Liley, D. Birkholz. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. P. 45–64; Brooks Hedstrom D. L. The Geography of the Monastic Cell in Early Egyptian Monastic Literature // Church History 78, no. 4. 2009. P. 756–791; Sennis A. Narrating Places: Memory and Space in Medieval Monasteries // People and Space in the Middle Ages, 300–1300 / ed. W. Davies, G. Halsall, A. Reynolds. Turnhout, Belgium: Brepols, 2006; Carruthers. Craft of Thought. P. 6–59, 272–276; Lauwers M. Constructing Monastic Space in the Early and Central Medieval West (Fifth to Twelfth Century) // The Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / trans. M. Mattingly, ed. A. I. Beach, I. Cochelin. Cambridge: Cambridge University Press, 2020. 1. P. 317–339, esp. P. 330; Cohen A. S. Monastic Art and Architecture, c. 700–1100: Material and Immaterial Worlds // ibid. P. 519–541, P. 525–533.

4. Bolman E. S. Late Antique Aesthetics, Chromophobia, and the Red Monastery, Sohag, Egyp // Eastern Christian Art 3. 2006. P. 1–24, quotation at 20; The Red Monastery Church: Beauty and Asceticism in Upper Egypt / ed. Bolman. New Haven and London: Yale University Press, 2016, esp. Bolman. A Staggering Spectacle: Early Byzantine Aesthetics in the Triconch. P. 119–127, 122 (Paul Silentiarios, “irresistible force”).

5. Hirschfeld Y. The Early Byzantine Monastery at Khirbet ed-Deir in the Judean Desert: The Excavations in 1981–1987 // Qedem 38 (1999): i–xii, 1–180, at plate IV and P. 107–112, 133–134; Cramp R. Wearmouth and Jarrow Monastic Sites, vol. 2. Swindon: English Heritage, 2006, esp. P. 163–166; Caballero Zoreda L. El conjunto monástico de Santa María de Melque (Toledo): Siglos VII–IX (Criterios seguidos para identificar monasterios hispánicos tardo antiguos) // Monjes y monasterios hispanos an la Alta Edad Media / ed. J. Angel García de Cortázar, R. Teja. Aguilar de Campoo, Spain: Fundación Santa María le Real–Centro de Estudios del Románico, 2006. P. 99–144, P. 121–138; Caballero. Un canal de transmission de lo clásico en la alta Edad Media española: Arquitectura y escultura de influjo omeya en la península ibérica entre mediados del siglo VIII e inicios del siglo X (1) // al-Qantara 15 (1994). P. 321–348, P. 339–342. Различные точки зрения на рабочие пространства монахов: Beat B. Klosterbaukunst des ersten Jahrtausends: Rhetorik versus Realität // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa: Classe di Littere e Filosofia, ser. 4, vol. 5. 2000. P. 317–342, esp. 330–336. Пахомий: Paralipomena 32 // Pachomian Koinonia 2:55–56 / trans. Vieilleux at p. 56. Цистерианцы: Carruthers. Craft of Thought. P. 84–87, 257–261.

6. Palazzo É. L’invention chrétienne des cinq sens dans la liturgie et l’art au Moyen Âge. Paris: Cerf, 2014; Pentcheva B. V. Hagia Sophia: Sound, Space, and Spirit in Byzantium. University Park: Pennsylvania State University Press, 2017; Carruthers M. The Experience of Beauty in the Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press, 2013; Carruthers. Craft of Thought. P. 116–170.

7. Анагогия: Dronke P. Imagination in the Late Pagan and Early Chrisian World: The First Nine Centuries A.D. Florence: SISMEL/Edizioni del Galluzzo, 2003. P. 5–24.

8. Cox Miller P. The Corporeal Imagination: Signifying the Holy in Late Ancient Christianity. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2009. esp. P. 81–115 («интуитивное зрение», описанное Джеймсом Элкином, на с. 104); Kreiner. A Generic Mediterranean: Hagiography in the Early Middle Ages // East and West in the Early Middle Ages: The Merovingian Kingdoms in Mediterranean Perspective / ed. S. Esders, Y. Fox, Y. Hen, L. Sarti. Cambridge: Cambridge University Press, 2019. P. 202–217; Martínez Pizarro J. A Rhetoric of the Scene: Dramatic Narrative in the Early Middle Ages. Toronto: University of Toronto Press, 1989.

9. Life of St. Mary of Egypt 10–12 // Talbot. Holy Women of Byzantium / trans. M. Kouli. P. 76–77. См. Также анализ Ирины Думитреску латинской и староанглийской версий этого текста: The Experience of Education in Anglo-Saxon Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. P. 129–156.

10. См. в особенности Betancourt R. Byzantine