В Гранаде Католические короли воспользовались восстанием 1500 г., чтобы нарушить условия капитуляции 1492 г., которые гарантировали свободу мусульманского культа, сохранение мечетей и своих обычаев. В Валенсии участники движения жерманий насильно крестили многих мавров, которые под командованием своих сеньоров сражались против них. В 1525 г. официально созданная хунта обсуждала, имеют ли насильственные обращения силу или нет. Пришли к выводу, что имеют, и такая мера была распространена на всех мусульман Арагонской Короны. С этого времени ислам в Испании официально был уничтожен, остались только католики, неофиты, которых следовало наставлять в вере и которым давалось время, чтобы они могли должным образом освоить ее. Для гранадских морисков, наиболее многочисленных и строптивых, последний срок истек в 1566 г. Подвергаемые всяческим притеснениям со стороны сеньоров, клириков, должностных лиц и массы старых христиан, гранадские мориски в конце 1568 г. восстали. Это было прежде всего сельское восстание, события которого развивались в основном в горной местности. Война, очень жестокая с обеих сторон, доставила правительству много хлопот. Покончить с ней поручили дону Хуану Австрийскому. После победы над восставшими из Гранадского королевства изгнали 80 тыс. морисков, распределив их по всей Кастилии, чтобы облегчить ассимиляцию.

Но они по-прежнему в массе оставались неассимилированными и могли представлять опасность для государства, поскольку являлись потенциальными пособниками турок и берберийских корсаров, а заодно и французских протестантов. Так что у властей имелись две причины бить тревогу в связи с проблемой морисков: для Государственного совета это политические мотивы, а для служителей Церкви — религиозные, поскольку, судя по всем свидетельствам, мориски оставались такими же мусульманами, какими были до своего обращения. Филипп II сомневался до последнего и решения так и не принял. Окончательно проблему решил его наследник Филипп III под влиянием своего фаворита герцога Лермы[155]. Изгнание морисков из Испании было осуществлено в 1609–1614 гг. — бесцеремонно, но на редкость эффективно, несмотря на пагубные последствия для экономики страны, особенно для Арагона и Валенсии. Так из Испании в начале XVII в. уехали 300 тыс. морисков. В данном случае речь идет скорее о культурной проблеме, чем о собственно религиозной: Испания так и не сумела ассимилировать потомков мавров.

Ведовство

Если против возможных отклонений от ортодоксии: иудействующих, алюмбрадо[156], эразмианцев, лютеран и прочих протестантов — испанская инквизиция действовала жестоко, то в отношении ведовства, напротив, гораздо более осмотрительно, особенно по сравнению с ужасными репрессиями, которые осуществлялись в других странах Европы. Ведовство глубоко укоренилось с незапамятных времен, особенно в деревне. Это связано с пережитками языческих культов и ритуалов, с невежеством, нищетой и убогостью жизни в селениях, влачивших замкнутое существование. Медики жили в городах, да и там к их помощи прибегали только люди богатые и могущественные. Сельские священники в большинстве были почти столь же невежественны, как их паства, и вплоть до Тридентского собора[157] не слишком занимались ее окормлением. К этому следует добавить верования — вследствие обстоятельств и недостатка точных научных знаний — в темные силы природы и в могущество звезд. Все это способствовало созданию обстановки, в которой все представлялось возможным, сколь бы невероятным оно ни казалось на первый взгляд. Люди искали тайные и чудесные объяснения личным или общественным несчастьям, которые тогда случались столь часто: внезапные болезни и смерти, эпидемии, падеж скота и прочие бедствия. Все это легко приписывалось воздействию колдовства, могуществу, которое демоны передавали людям, заключившим с ними договор.

Конечно, в XVI–XVII вв. было не больше колдунов и особенно ведьм, чем в предшествовавшие эпохи. Но кое-что изменилось: репрессии значительно усилились, светские и церковные власти теперь действовали с невиданным прежде фанатизмом и жестокостью. Возможно, этому способствовала и эпоха Возрождения, благодаря которому в ряде случаев произошел разрыв между образованными людьми и неграмотным простонародьем: хотя гуманисты интересовались некоторыми аспектами народной культуры (пословицы, романсы), но в то же время демонстрировали глубокое отвращение к «невежественной черни», ее варварским обычаям и предрассудкам.

Уместно также отметить условия той эпохи: постоянные войны, кризисы, вызванные ростом цен, голод — все это вызывало тревогу и страхи. Боялись всего и всех. Были распространены коллективные страхи, которые овладевали толпой и приводили к неожиданным крайностям. Наконец, обе Церкви, и протестантская, и католическая, предприняли в этих условиях, особенно с конца XVI в., активные кампании по христианизации сельского мира и стремились выкорчевать остатки язычества, которые встречались везде и всюду. Так объясняются ужасные расправы, в ходе которых по всей Европе отправились на костер тысячи колдунов и в особенности ведьм, и продолжалось это до конца XVII в. Так было по всей Европе, но в Испании в меньшей степени. В Испании, как и всюду, имелись свои ведьмы, но их не так рьяно преследовали и реже наказывали. Это объясняется позицией инквизиции, которая хотя в других случаях и демонстрировала жестокость и нетерпимость, в этом случае действовала с исключительной осмотрительностью и скептицизмом. Инквизиция рекомендовала тщательно расследовать предполагаемые преступления, прежде чем задерживать подозреваемого. Подавляющее большинство испанских инквизиторов не верили в те обвинения, которые предъявляла ведьмам легковерная толпа. Так объясняется относительная умеренность в расправах над ведьмами в Испании, особенно по сравнению с тем, что происходило в это время в других странах.

Алюмбрадо, эразмианцы и лютеране

Испания не осталась в стороне от европейского движения религиозного брожения и обновления, которое характерно для XVI в., но на Пиренейском полуострове в реформаторских тенденциях заметны свои особенности. Как только оформлялись идеи, содержащие хоть какую-то примесь инакомыслия, инквизиция начинала действовать как мощная карающая сила, которая нашла еще одно поле для своей деятельности: перед ней, созданной для борьбы с ересью иудействующих, была поставлена задача выявлять и уничтожать все возникавшие очаги любого отклонения от ортодоксии. Главными движениями, с которыми она сталкивалась, стали движение алюмбрадо (иллюминатов), эразмианство и лютеранство.

Первые доносы на алюмбрадо появились в 1519 г., но лишь в 1525 г. толедская инквизиция издала указ с целью подавить движение. Иллюминатство родилось в городах Кастилии, во дворцах аристократов (адмирала Кастилии в Медине-де-Риосеко, герцога Инфантадо в Гвадалахаре) и в домах богатых бюргеров, например лиценциата Бернальдино в Вальядолиде. Алюмбрадо настаивали на важности веры по сравнению с поступками, на свободе христианина в противовес всем внешним «путам» (будь то ритуалы, церемонии, культ святых, иконы и т. д.), на праве верующих свободно читать Библию, не прибегая к официальной интерпретации теологов. Во всех этих аспектах иллюминатство, похоже, полностью соответствовало религиозным устремлениям той эпохи. Труднее охарактеризовать его по сравнению с другими тенденциями духовных исканий. У него были точки соприкосновения с францисканской духовностью, но существовали и кардинальные расхождения. Имелись и черты сходства с эразмианством, которое в это время начинает распространяться в