Испании, однако алюмбрадо разошлись с Эразмом[158] в вопросе о свободе воли. Наконец, иллюминатство нельзя смешивать и с лютеранством. Перед нами — самобытное движение, в котором можно выделить три аспекта: внутреннее христианство, отрицание участия человеческой воли в спасении души, антиинтеллектуализм. Да, иллюминатство было внутренним христианством, но таким, в котором сам Христос занимал второстепенное место, христианством без таинств, культа и церемоний. Все сводилось к тому, чтобы предать себя Богу; это доктрина самоотречения. Алюмбрадо стремились отказаться от всякой собственной воли и, следовательно, оказаться неспособными грешить. Любовь к Богу они ставили выше разума, считая, что к Богу нельзя прийти через понимание или знание, но только через любовь. Иллюминатство, по существу, — это форма мистицизма, которая получила достаточно широкое распространение в Испании XVI в.

В интеллектуальных и просвещенных кругах гораздо важнее было влияние Эразма Роттердамского, главные труды которого — «Разговоры запросто», «Оружие христианского воина» — были переведены на кастельяно в 1520—1530-е гг. Труды голландского гуманиста пользовались в это время почти официальной поддержкой: поклонниками его учения являлись канцлер Гаттинара, секретарь Карла V Алонсо де Вальдес, сам император, архиепископы Толедо и Севильи (причем последний одновременно был и генеральным инквизитором)[159]. Возникает даже впечатление, что в это время эразмианство могло превратиться в официальную доктрину Испании. Призыв к реформе Церкви по инициативе императора, внутреннее христианство, реформа клира — вот те темы, которые все чаще обсуждали в интеллектуальных кругах, прежде всего в недавно основанном университете в Алькала-де-Энарес, в котором культивировался гуманизм. Однако в других интеллектуальных кругах проявляют определенное беспокойство в отношении некоторых аспектов эразмианства и начинают подвергать цензуре все, что казалось подозрительным с точки зрения католической ортодоксии. В 1527 г. в Вальядолиде собираются настоятели основных монашеских орденов и теологи с целью обсудить произведения Эразма. Когда друзья гуманиста поняли, что вопреки их ожиданиям достичь официального одобрения будет не так просто, они предпочли приостановить заседания, пока не будет достигнута какая-то определенность. Враждебное кольцо вокруг испанских учеников Эразма постепенно сжималось. Процесс против секретаря архиепископа Толедо Хуана де Вергара стал еще одним шагом в кампании против испанских эразмианцев, он совпал с изменением политического климата в Европе и со смертью основных сторонников Эразма в высших правительственных сферах — Гаттинары, Вальдеса…[160] Начиная с 1535 г. эразмианство уже не пользовалось официальной поддержкой Короны; хотя им по-прежнему интересовались в кругах служителей Церкви и интеллектуалов, оно все сильнее подвергалось контролю и преследованиям со стороны инквизиции.

Наиболее важным очагом протестантизма в Испании была Севилья. Там действовала группа проповедников, связанных с капитулом собора, среди них выделялись Хуан Хиль (доктор Эгидий), Константино Понсе де ла Фуэнте и доктор Франсиско де Варгас. В 1549 г. Хуан Хиль был схвачен инквизицией, его обвинили в том, что он призывал к внутреннему христианству, предлагал собственное толкование Библии, насмехался над практиками народного благочестия и над церковными структурами. Все это, похоже, не слишком встревожило инквизиторов, которые в 1552 г. приговорили его лишь к легкому покаянию. Хиль умер в 1555 г., а спустя короткое время в Севилье обнаружили книги еретического содержания и одновременно возникли очаги протестантизма в Вальядолиде. Был возобновлен процесс против Хиля, выяснилось, что он был связан с братьями Касалья, протестантами, которых в конце концов задержали в Вальядолиде. Севильские тюрьмы были полны арестованными, но главным организаторам в 1557 г. удалось бежать за границу, среди них двенадцати монахам из иеронимитского монастыря Сан-Исидро-дель-Кампо близ Севильи: Сиприано де Валера, Антонио дель Корро, Касиодоро де Рейна и др. Почти всех их сожгли «в изображении»[161] на аутодафе 1562 г. — заключительном акте севильских репрессий.

Тем временем инквизиция уничтожила вальядолидские очаги протестантизма (аутодафе 1559 г.). После процессов в Севилье и Вальядолиде идеологическая обстановка в Испании кардинально изменилась. До этого времени власти не особенно прибегали к репрессиям, теперь же инквизиция и светские власти демонстрировали гораздо больше решимости, как это показали различные события, случившиеся в том же 1559 г.: генеральный инквизитор Вальдес издал Индекс запрещенных книг, гораздо более обширный, чем соответствующий римский индекс, и был задержан архиепископ Толедо Бартоломе Карранса, ставший жертвой тех глубоких изменений, которые в 1557–1559 гг. произошли в религиозной политике Испании. Его «Катехизис» вышел в свет в Антверпене в слишком неудачный для этого момент, инквизиция включила его в Индекс запрещенных книг, а автора посадили в тюрьму. Казалось подозрительным уже то, что, опубликовав свою книгу на народном языке, он сделал теологические споры общим достоянием. Нельзя сказать, что Карранса благоволил лютеранам, но он объяснял и обсуждал такие скользкие вопросы, как мысленная и словесная молитва, вера и добрые дела, чтение Библии… Последнее в особенности раздражало цензоров. Время споров прошло, теперь против любых врагов католической веры велась жестокая борьба, в которой не было места компромиссам. Архиепископа Карранса приговорили всего лишь к легкому наказанию, поскольку некоторые места «Катехизиса» содержали неосторожные формулировки, но это после того, как он провел в заключении 17 лет, сначала в Испании, потом в Риме.

Жесткая политика, проводившаяся с 1557 г., немного смягчилась с 1573 г., когда генеральным инквизитором стал кардинал Гаспар де Кирога. Хотя защита католической веры во всей ее чистоте занимала власти по-прежнему, конкретные угрозы не казались столь опасными. В Испании уже не существовало настоящей угрозы со стороны протестантизма. Ортодоксия восторжествовала, но было бы ошибочно полагать, что победа была достигнута только благодаря нетерпимости инквизиторов. В действительности ни протестантизм, ни эразмианство не нашли отклика в Испании, речь шла об иностранных влияниях, которые могли на время соблазнить представителей элитарных слоев, но не могли найти поддержки в народе.

Католическая реформа

Когда в 1545 г. в Тренто начались заседания церковного собора, было уже поздно. Протестанты отказались в нем участвовать. В этих условиях работа Тридентского собора во многом потеряла смысл: вне католицизма уже формировались протестантские Церкви, а собравшиеся в Тренто представляли только те страны, которые признавали власть римского понтифика. Собор ограничился тем, что подтвердил католические догмы в их основных аспектах и реформировал лишь наиболее очевидные пороки Церкви. В то же время были приняты различные постановления, направленные на поднятие культурного и морального уровня низшего клира; особое внимание уделялось его образованию, которое теперь получали в специализированных коллегиях — семинариях, существовавших в каждом диоцезе. Священники, подготовленные таким образом, могли эффективно заниматься религиозным наставлением верующих посредством обучения детей. Основные аспекты догматики кратко излагались в катехизисах. Согласно указу Филиппа II (1564) постановления собора на территории испанских королевств получили силу закона. Честно говоря, главные решения собора не содержали ничего особо нового для Испании. С самого начала XVI в. реформаторские тенденции проявлялись постоянно, в том числе до революционного выступления Мартина