Декулон — неизвестен; он назван еще в указателе к X книге в числе источников. Предполагают, что он жил при Тиберий или его преемниках и был автором биографии Тиберия.

4199

Других сведений об этой картине нет (фракиянка — обычно рабыня).

4200

Все считают, что здесь говорится об одной картине (хотя по тексту Плиния это не так ясно). Ее упоминает только Плиний. Филиск известен по словарю «Суда», где лишь сказано, что он «автор комедий», и перечислены названия его комедий. (О другом Филиске более позднего времени, авторе трагедий, см.: XXXV, 106.) Исследователи считают Филиска представителем так называемой Средней комедии (аттической) — комедии первой половины IV в. до н.э. Причем данное сообщение Плиния используете для определения датировки Филиска, а устанавливаемая таким образом датировка Филиска — для определения датировки самой картины, которую считают последним произведением Паррасия, написанным ок. 380 г. до н.э. (или ок. 390, или между 390 и 380 гг.). Эта датировка ненадежна, но принята (см. выше, примеч. 1 к § 67). — На картине был изображен Филиск между богом Дионисом (Отцом-Либером), покровителем театра, и олицетворенной Доблестью (Доблесть — Virtus = греч. Αρετή; перевести это слово трудно — оно означает превосходные, совершенные качества в любой области, мастерство, совершенство, славу и т. п.; об олицетворении αρετή см. еще: XXXV, 137 и XXXIV, 78), символизирующей здесь гений и славу поэта. Фотий и словарь «Суда» сообщают (см.: Овербек, № 1713), что Паррасий состязался в Коринфе, представив картину, на которой был написан «прекраснейший Дионис», и одержал победу. Неизвестно, с кем он состязался, неизвестно также, идентичен ли этот «Дионис» с «Дионисом», о котором говорит здесь Плиний (если идентичен, то, по-видимому, Филиск и Дионис у Плиния — разные картины?). В Коринфе находилась картина Аристида «Дионис» (см. примеч. 2 к XXXV, 24) — если ее приписывать Аристиду Старшему (см. примеч. 4 к XXXIV, 72), то, может быть, Паррасий состязался в Коринфе с Аристидом Старшим (?).

4201

Обе картины известны только по этому месту. Идентификация второй картины с «Мегабизом» (см. выше, в примеч. 1) отвергается.

4202

Гоплит (греч.) — тяжеловооруженный воин. Здесь — состязающийся в беге в полном вооружении («гоплитодром»). Изображены, по-видимому, победители. Обе эти картины упоминаются только у Плиния.

4203

Какая существовала связь между троянским героем Энеем (сыном Анхиса и Афродиты) и Диоскурами (Кастором и Полидевком (Поллуксом)), см. примеч. 7 к XXXIV, 78), неизвестно, но эта группа изображена еще на одной аттической краснофигурной вазе, где рядом с фигурами написаны их имена (герои смотрят на Эдипа и Сфинкса). Мнение о другом Энее, отличном от троянского героя, не принимается. Некоторые предполагают, что связь между ними была установлена на острове Самофракии, где, по одним сведениям, побывал в своих скитаниях Эней после бегства из взятой греками Трои, и где Диоскуры были отождествлены с Кабирами (см. примеч. 1 к XXXIII, 23). Можно вспомнить еще, что Дардан, предок Энея, происходил с Самофракии. Однако Диоскуры прекратили жизнь на земле до Троянской войны (и жили день среди богов, день в преисподней); Эней был на Самофракии после Троянской войны; а указанное изображение на вазе относится ко времени жизни Диоскуров на земле — следовательно, к этому же времени должна относиться связь Энея с Диоскурами. {Еще можно вспомнить, что «Эней» и «Ойней» – два варианта произношения одного и того же имени, и что Ойней Калидонский, отец Мелеагра и Тидея, был старшим современником Диоскуров. HF.}.

4204

Эта картина, как и предыдущая, в других источниках не упоминается. Плиний два раза (XXV, 42 и XXXIV, 152) говорит об изображениях в живописи сцены лечения Ахиллом Телефа, не называя никакого автора, но, по всей видимости, имея в виду и эту картину Паррасия. Во всяком случае, известно много изображений этой сцены на рельефах, в вазописи и др. — Телеф, сын Геракла, происхождением из Аркадии, после всяческих перипетий стал царем Мисии (в северо-западной части Малой Азии, восточнее Трои, впоследствии вошедшей в состав Мисии). В начале похода на Трою греки высадились в Мисии; мисийцы во главе с Телефом напали на них и прогнали, но в сражении Телеф был ранен копьем Ахилла. Флот греков был отнесен обратно в Грецию. Рана Телефа не заживала. Оракул объявил, что рану залечит тот, кто ее нанес. По одному варианту мифа, Телеф явился в виде нищего в Авлиду, где собиралось греческое войско для похода на Трою, и пообещав указать путь в Трою и не воевать на стороне троянцев, добился согласия Ахилла излечить его рану. Ахилл, соскоблив на рану ржавчину (или медянку, если копье было бронзовым, — см. примеч. 1 к XXXIV, 99) с того копья, которым ранил Телефа, излечил его. На картине Паррасия вместе с Телефом и Ахиллом изображены также Агамемнон и Одиссей (Улисс), заинтересованные в излечении Телефа, так как по оракулу греки могли попасть в Трою только с помощью Телефа.

4205

Кроме произведений, названных Плинием и приведенных в примечаниях, сообщается еще о других: «Филоктет на Лемносе» (Палатинская Антология, XVI, 111); «Притворное безумие Одиссея» (см.: Плутарх, О слушании поэтов, 3; XXXV, 129 с примеч. 3 — о такой же картине Эвфранора); картина Паррасия без названия упоминается в надписи Делоса. Темистий (Речи, II, 29с) передает, что Паррасий написал картину «Гермес», в котором видели автопортрет Паррасия. Сенека Старший (Контроверсии, X, 5, 34) рассказывает, что афинский живописец Паррасий, когда Филипп продавал пленных олинфян, купил одного из них, старика, привез в Афины, подверг его пыткам и так с него написал Прометея; олинфянин умер в пытках, а Паррасий посвятил картину в храме Афины. Но, как известно, Филипп захватил и разрушил Олинф и продал его жителей в рабство — в 348 г. до н.э. Уже одно это доказывает вымышленность этой легенды.

4206

Обо всем этом же (кроме происхождения от Аполлона) и о любви Паррасия к роскоши сообщает несколько подробнее и Афиней (XII, 543d; см. также: XV, 687b), приводя три эпиграммы, приписываемые Паррасию (см.: Палатинская Антология, XVI, 59 — 61). См. еще о том же у Элиана (Пестрые рассказы, IX, 11). Габродиет (греч. αβροδίαιτος — слово из эпиграммы) — «ведущий роскошный, или утонченный, образ жизни»;