XXXIV, 50 — по ошибке. И хотя свидетельства Флегонта и особенно Феокрита о скульпторе Эетионе нельзя с уверенностью относить к живописцу Аетиону у Плиния и приводить это в доказательство правильности сообщения Плиния о том, что Аетион был и скульптором, но, с другой стороны, нет основания считать сообщение Плиния в XXXIV, 50 ошибочным, поскольку живописец мог быть и скульптором (например, там же, перед Аетионом и Теримахом, приведен живописец Эвфранор).

4229

Отец-Либер — Дионис. В других источниках конкретно упоминается только одна картина Аетиона «Брак Александра и Роксаны» (У Лукиана).

4230

Персонификация Трагедии и Комедии, по всей видимости, — одна картина (на сохранившихся изображениях персонификации Трагедии и Комедии, в виде женских фигур из окружения Диониса, почти всегда представлены вместе). Более конкретными персонификациями могли бы быть Мельпомена (Муза трагедии) и Талия (Муза комедии). Поскольку трагедия и комедия в Греции тесно связаны с культом Диониса (который поэтому считался покровителем театра), то упоминание здесь Диониса перед Трагедией и Комедией (Liber pater, item Tragoedia et Comoedia — «...Отец-Либер, также Трагедия и Комедия...») наводит на мысль, не идет ли речь об одной картине (? Дионис вместе с персонифицированными Трагедией и Комедией).

4231

Семирамида — ассирийская царица Шаммурамат (вавилонянка), жена царя Шамшиадада V (824—810 гг. до н.э.), после смерти которого правила 5 лет при малолетнем сыне Ададнерари III, сменившем ее на престоле в 805 г. О Семирамиде сложилось много различных легенд. По одной из них, ассирийский царь Нин, восхищенный храбростью красавицы Семирамиды, жены своего полководца, женился на ней. По другой легенде, Семирамида была гетерой, которая уговорила влюбленного в нее царя передать ей власть на 5 дней; воспользовавшись этой властью, она велела убить царя и завладела престолом. Содержание картины Аетиона, как оно передано Плинием, неясно (Semiramis ex ancilla regnum apiscens). Некоторые считают, что на картине был изображен брак Нина и Семирамиды (но по этой версии Семирамида была не «служанкой»). См. еще след. примеч.

4232

anus lampadas praeferens et nova nupta verecundia notabilis. Обычно считают, что Старуха с факелом и Новобрачная — одна картина. По мнению некоторых, эти слова относятся к предыдущей картине как описание ее (брак Нина и Семирамиды). Если судить формально-грамматически, то Плиний, как будто, называет четыре произведения Аетиона, перечисленные без соединительного союза et. Союзом et соединены «Трагедия и Комедия» (одна картина) и «Старуха... и Новобрачная» — тоже считающаяся одной картиной. Однако некоторые считают, что под «Новобрачной» имеется в виду самая знаменитая картина Аетиона «Брак Александра и Роксаны», описанная Лукианом (см. выше, в примеч. 1): в прекрасном брачном чертоге на брачном ложе сидит Роксана, стыдливо опустив глаза перед стоящим Александром, который протягивает невесте венок; Александра сопровождают Гефестион (друг Александра) с брачным факелом и юноша — Гименей (бог брака), как полагает Лукиан (имя его на картине не было написано); одни эроты участвуют в действии, другие играют с оружием Александра. Если слова «Старуха» и «Новобрачная» относятся к одной картине, то это не может быть, как видно из описания, «Браком Александра и Роксаны», но если признавать в «Новобрачной» картину «Брак Александра и Роксаны», то «Старуха» должна быть другой картиной. Однако можно допустить, что слова anus (старуха) в рукописях — ошибочное чтение.

Картину «Брак Александра и Роксаны» Лукиан сам видел во II в. н.э. «в Италии» (возможно, в Риме). Раньше влияние этой картины находили в так называемом «Браке» Альдобрандини (знаменитой стенной росписи, найденной в Риме на Эсквилине, предположительно на территории Садов Мецената, ок. 1605 г. и принадлежавшей семье Альдобрандини, затем в 1818 г. приобретенной Ватиканом, — сейчас находится в Ватиканской Библиотеке), которую считали копией с греческого оригинала IV в. до н.э. или эллинистического времени, но сейчас ее признают самостоятельным произведением, созданным во времена Августа. По описанию Лукиана живописец Содома написал большую фреску в Вилла Фарнезина в Риме (после 1513 г.).

4233

Апеллес — по общему признанию древних авторов, самый великий живописец античности. В словаре «Суда» сообщается: «Апеллес, колофонец, а по усыновлению (? θέσει) эфесец, живописец, ученик Памфила из Амфиполя, а до Памфила ученик Эфора из Эфеса, сын Пифея, брат Ктесиоха, тоже живописца». Геронд (IV, 72 слл.), Страбон (XIV, 642), Лукиан (О клевете, 2 и 6), Цец (Хилиады, VIII, 392) называют его эфесцем. Плиний (здесь) и Овидий (Искусство любви, III, 401; Послания с Понта, IV, 1, 29) называют его косцем (Кос — остров в Эгейском море, у юго-западного побережья Малой Азии, с одноименным главным городом). Таким образом, эфесцем его называют греческие авторы, а косцем — римские. Наиболее достоверным считается свидетельство Геронда (= Герода), автора мимиамбов, жившего в середине III в. до н.э., как полагают, на Косе (во всяком случае, действие его мимиамбов происходит на Косе): если бы Апеллес был косцем, то Геронд не стал бы называть его эфесцем. Косцем называли Апеллеса, вероятно, потому, что на Косе находились его знаменитые картины, или потому, что, как считают, Апеллес провел последние годы жизни на Косе. Возможно, что Апеллес родился в Колофоне (город в Малой Азии, северо-западнее Эфеса; из Колофона происходили живописцы Дионисий, современник Полигнота, и Дионисиодор, см.: XXXV, 146 с примеч. 7), затем переселился в Эфес, где жил и учился. Может быть, переселение связано с усыновлением, о котором упоминается в словаре «Суда» (если θέσει имеет здесь обычное свое значение «по усыновлению»). Неясно, родной ли Апеллесу отец Пифей и брат Ктесиох. Плиний (XXXIII, 156) упоминает чеканщика Пифея (о котором ничего не известно). Афиней (XI, 488с) упоминает чеканщика Апеллеса. Из этого делали заключение, что живописец Апеллес принадлежал к семье чеканщиков. Но чеканщиков Пифея и Апеллеса относят к более позднему времени (и не связывают с живописцем). Считают, что Пифей, отец Апеллеса, не был живописцем, так как первым учителем Апеллеса назван Эфор из Эфеса, который известен только по приведенному сообщению в словаре «Суда». Живописца Ктесиоха, брата Апеллеса, отождествляют с Ктесилохом, учеником Апеллеса, о котором говорит Плиний (см.: XXXV, 140). Из Эфеса Апеллес отправился в Сикион учиться у Памфила (см. выше, § 76). Плутарх (Арат, 13) пишет, что сикионская школа живописи была в такой славе, что даже знаменитый Апеллес, уже вызывавший восхищение, прибыл в Сикион и вступил в число учеников, уплатив один талант, желая приобщиться скорее к славе школы, чем к ее