«буккеро», ставшие своеобразной визитной карточкой этрусков. Это были сосуды с гладкими или рифлеными стенками без росписи, но обожженные так, что производили впечатление металлических, имея даже металлический отблеск. И куда бы ни отправлялись этрусские купцы, они везли с собой эту керамику.

Довольно рано большое место в экономической жизни всего Средиземноморья заняла этрусская торговля. В течение нескольких столетий этрусские купцы были соперниками греков и карфагенян. В самой Италии этрусская торговля была преимущественно сухопутной. В другие же страны этруски проникали по морю. И сама Этрурия, и окружающие ее районы были богаты лесом, а это давало этрускам возможность строить собственные корабли. Этрусские торговцы и моряки не брезговали и пиратством, особенно при встречах с врагами, и слухи об этрусских пиратах были широко распространены по всему Средиземному морю. В какой-то период времени этруски даже господствовали на море, заставляя считаться с собой и греков, и финикийцев, особенно обосновавшихся в колониях, в том числе в Карфагене.

Этрусское общество было, видимо, довольно консервативным, хотя, естественно, и претерпевало определенные изменения. Такая консервативность во многом определялась особенностями социальных отношений в Этрурии. Этруски делились на две группы: «господ» и «рабов». Принадлежность к группе определялась рождением, так что перейти из одной группы в другую люди не могли. Каждая такая группа разделялась на множество подгрупп, границы между которыми были более подвижны, но рубеж между «господами» и «рабами» был нерушимым. Даже образование было зарезервировано только за «господами». «Господами» были аристократы, владевшие землей, купцы и жрецы. «Рабы» — это прежде всего крестьяне, которые обрабатывали землю, принадлежавшую, однако, не им, а «господам». За эту землю они должны были отдавать владельцам долю урожая и в случае требования «господина» помогать ему в войне. В военное время они, вероятно, входили в дружину. «Рабами» считались и ремесленники, к которым причисляли и художников.

Эти люди настоящими рабами все же не были, ибо не являлись полной собственностью «господ». Но существовали в Этрурии и подлинные рабы, занятые, однако, не в производстве, а в домашнем хозяйстве и обслуживании своего господина. Возможно, что рабов привлекали и к различным общественным работам, в том числе мелиорации или сооружению гробниц.

Первоначально этрусские государства были монархиями. Вся власть сосредоточивалась в руках царя, носившего титул лукумона. Вокруг такого лукумона группировались представители наиболее знатных родов, возможно, составлявших некий совещательный орган при царе, но в действительности едва ли решавший важные дела. Более отдаленные группировки знати, а тем более «рабы» никакого участия в делах государства не принимали. Однако с течением времени разбогатевшая этрусская знать стала сама стремиться к политической власти. В ходе упорной борьбы отдельные честолюбцы захватывали власть, но сравнительно ненадолго. В V в. до н. э. лукумоны везде были свергнуты, а власть оказалась в руках небольшого количества знатных родов, установивших свое безраздельное господство. Естественно, что внутри государств проходила упорная политическая борьба.

С этой борьбой в значительной степени связана и этрусская колонизация. Аристократы, потерпевшие поражение во внутренней борьбе, вместе со своими «рабами» уходили из родных городов и обосновывались в чужих местах, зачастую в уже существующих городах, захватывая там власть. Часто они основывали и новые поселения. Основными территориями этрусской колонизации были долина реки Пад на севере и область Кампания к югу от Этрурии. На какое-то время этрусские аристократы захватили власть и в городах Лация, области, лежавшей между Этрурией и Кампанией. В Риме в течение более чем столетия власть принадлежала этрусской династии. И в Кампании, и в долине Пада этруски создали тоже по двенадцать городов, объединившихся в политико-религиозные союзы. С собственно этрусским союзом они, по-видимому, связаны не были, хотя контакты между ними явно существовали. Социально-политические отношения внутри этих двенадцати городов копировали те, что существовали в самой Этрурии.

К концу VI в. до н. э. положение начало изменяться не в пользу этрусков. В 510 г. до н. э. этрусский царь был изгнан из Рима, а попытка вернуть его в Рим закончилась неудачей. В 474 г. до н. э. греки из Сицилии разгромили этрусский флот. Постепенно потеряли свою независимость этруски в Кампании, где были разбиты греками. На рубеже V–IV вв. до н. э. кельты, пришедшие из-за Альп, разгромили этрусские города в долине Пада и сами там поселились. С тех пор кельты не раз нападали на саму Этрурию. Все более слабевшие этруски стали обращаться за помощью к набиравшему силы Риму. Однако эта помощь оказалась для этрусков роковой. Римляне сами начали захват Этрурии и завершили его в 60-х гг. III в. до н. э.

Этруски оказали значительное влияние на Рим. Оно проявилось и в искусстве, и в строительстве, и в определенных формах политической жизни. Особенно большое значение имело этрусское влияние на римскую религию.

Римляне считали этрусков самым религиозным народом мира. Этрусская религия действительно имела свои особенности, отличавшие ее от греческой и римской. У греков боги занимали высшую ступень мира, а на более низкой ступени стояли люди. Греки очеловечивали своих богов, приписывая им даже людские недостатки. Они выступали, хоть и младшими, но партнерами богов и богинь в едином мире. Римляне, как уже говорилось, строили свои отношения с миром богов на юридической основе. Этруски были полностью подчинены богам. Этрусский мир управлялся самовластными сверхъестественными существами, и задачей людей было в первую очередь правильно понять волю этих страшных и непонятных существ, волю, которую те могли передавать через различные знамения или, например, через форму печени жертвенных животных. А узнать эту волю можно было только, правильно истолковав различные божественные знаки. Этруски полагали также, что частично можно было и воздействовать на божественную волю с помощью различных ритуалов. Этим искусством обладали особые жрецы, и ему можно и нужно было учиться.

Римские авторы оставили нам сведения об «этрусской дисциплине», т. е. этрусском учении, под которым подразумевались священные книги этрусков, содержавшие правила гаданий, ритуалов, сведения о строении этого и загробного мира и многое другое. Они составляли своеобразное «священное писание» этрусков. К сожалению, книги до наших дней не сохранились. Лишь по отдельным цитатам или кратким изложениям мы можем судить об этой очень важной стороне этрусской религии, оказавшей колоссальное влияние на римлян. Важно то, что священные книги, как считали этруски, были даны людям божественными существами. Таким образом, в отличие от греческой и римской, этрусская была религией откровения, т. е. такой, основные положения которой были сообщены людям богами.

Греки, с которыми этруски соприкоснулись довольно рано, оказали определенное влияние на этрусские религиозные представления и мифологию. Однако из богатой сокровищницы греческих мифов и толкований богов этруски выбирали только то, что полностью соответствовало их собственному мироощущению и миропониманию.

Хотя об