Сохранившуюся в Помпеях (в Доме Фавна) мозаику «Сражение Александра с Дарием» (хранится в Национальном музее в Неаполе) обычно считают копией с картины Филоксена. Многочисленные сохранившиеся изображения, повторяющие произведение, известное по этой мозаике, свидетельствуют о том, что картина Филоксена была знаменитой, как об этом говорит и Плиний («не уступающей никаким другим»). В так называемом Саркофаге Александра из Сидона, датируемом временем ок. 310 г. до н.э., усматривают знакомство с картиной Филоксена (если это правильно, что картина была написана до этого, а не после 306 г.). Неизвестно, какое из трех сражений Александра с персидским царем Дарием III написал Филоксен (при Гранике в 334 г., при Иссе в 333 г., при Гавгамелах в 331 г. до н.э.).

По помпейской мозаичной копии считают, что оригинал был произведением большого мастера, одного из значительных живописцев последних поколений аттической школы конца IV в. до н.э. Отмечается, что мозаичная копия сохраняет тетрахроматизм оригинала (цвета: белый, желтый, красный и темно-синий) — см.: XXXV, 50 с примеч. 1. Странно, что имя такого знаменитого живописца больше нигде не упоминается. По мнению некоторых, оригиналом для помпейской мозаичной копии была картина не Филоксена, а Аристида Младшего («Сражение с персами» — см. выше, § 99 с примеч. 1). Кроме того, Фотий (Библиотека, 149, — см.: Овербек, № 1976) передает сообщение Птолемея Хенна о том, что художница Елена, дочь Тимона из Египта, современница Александра Македонского, написала картину «Сражение при Иссе» и что эта картина была посвящена в храме Мира при Веспасиане. Поэтому некоторые считают, что оригиналом для мозаичной копии была картина Елены. Однако большинство оригиналом признает картину Филоксена.

В 1977 г. в Северной Греции (около деревни Вергина) была обнаружена гробница македонского царя. По предварительному предположению, это — гробница Филиппа II, отца Александра Македонского, но против этого выдвигаются возражения, так как комплекс склонны датировать концом IV — началом III вв. до н.э. Над входом в гробницу — фреска с изображением сцены охоты на диких зверей. Предполагают, что среди охотников изображены Филипп и Александр. По художественным достоинствам фрески ее относят к произведениям Филоксена (см.: ВДИ, 1980, № 3, с. 153-167).

4339

См. выше, § 109.

4340

Он, следуя... живописи. — Hie celeritatem praeceptoris secutus breviores etiamnum quasdam picturae compendiarias invenit. Слово compendiaria no отношению к живописи встречается еще только у Петрония (Сатирикон, 2; до Плиния) по поводу упадка искусства: pictura quoque поп alium exitium fecit, postquam Aegyptiorum audacia tarn magnae aritis compendiariam invenit — «живопись тоже пришла к такому же концу, после того как дерзость египтян ввела («изобрела») сокращенный (или — сокращающий) прием (?) в таком великом искусстве». Точное значение слова compendiaria (по отношению к живописи) неизвестно. Прилагательное compendiarius образовано от compendium («сбережение, экономия; сокращение»), а при compendiaria, как полагают, подразумевается via («путь»); т. е. compendiaria — «кратчайший путь». Некоторые понимают это слово как указание на перспективу, многие считают, что оно относится к «импрессионизму» в античной живописи (первоначальное употребление слова «импрессионизм» по отношению к античной живописи было вызвано именно в связи с толкованием compendiaria). По объяснению Ферри, живописец по традиции набрасывал контурную линию фигуры и затем писал фигуру внутри контурной линии (см.: XXXV, 68); в последующее время кто-то нашел, что можно писать и без контурной линии и что, напротив, нечеткость фигур на втором и третьем планах усиливала эффект глубины (здесь Ферри, по-видимому, имеет в виду воздушную перспективу?); т. е. речь идет о живописи просто мазком или красочным пятном, без четкости контуров (что и ускоряло писание); эта техника встретила порицание традиционалистов. Образцы такой живописи сохранились в стенных росписях. По мнению некоторых, слово compendiaria у Петрония и у Плиния имеет не один и тот же смысл: у Плиния оно относится к техническим новшествам, а у Петрония — к стилю живописи (см.: Р. Moreno. La magnae artis compendiaria di Petronio e le picturae compendiariae di Plinio. AFLB, VI, 1960, pp. 145-168; и G. Bagnani. Pictura compendiaria. AJA, LXVI, 1962, p. 194 — резюме доклада).

4341

Никофан — в XXXV, 137 упомянут среди живописцев, писавших энкаустикой, как ученик Павсия (середина IV в. до н.э. — см. о нем XXXV, 123 слл.). Здесь (в § 111) Никофан назван среди живописцев, писавших темперой. Плиний относит его к «числу этих живописцев», т. е. присоединяет к Никомаху, Филоксену и др. (см. выше, § 108) — по их значению или по времени жизни (ср. ниже, начало § 112). Как ученик Павсия Никофан относится ко второй половине IV в. до н.э. (других данных для более точной датировки нет). Плиний здесь и в § 137 дает только краткую характеристику искусства Никофана и не называет ни одного произведения (однако многие исследователи так интерпретируют текст § 137, что приписывают Никофану все перечисленные произведения, которые формально относятся к живописцу Сократу, — см. примеч. 6 к § 137). Кроме Плиния, Никофана упоминает только Афиней (XIII, 567В) наряду с Аристидом (т. е. Младшим) и Павсием (конъектура; в рукописях — Павсанием), называя их «порнографами» (см. примеч. 1 к XXXV, 98 в конце). Афиней пишет, что о них упоминает как о живописцах, прекрасно писавших такого рода картины, Полемон (III—II вв. до н.э.) в сочинении «О картинах в Сикионе». Если учесть также, что Павсий, учитель Никофана, был, как известно, из Сикиона, то, вероятно (как полагают), и Никофан был из Сикиона. У Плутарха (О слушании поэтов, 3) упоминается живописец Хайрефан (Χαιρεφάνης), который писал непристойные сцены соития женщин с мужчинами. О нем больше ничего не известно. Некоторые считают, что здесь следует читать «Никофан» (Νικοφάνης; это мнение принято и в критическом аппарате издания Плутарха. Но для этого нет достаточных оснований. О Зевксиде см.: XXXV, 61 (с примеч. 1) слл.; об Апеллесе — XXXV, 79 (с примеч. 1) слл.

4342

Персей — упомянут только здесь (см.: XXXV, 79 с примеч. 2). Его время определяется по его учителю Апеллесу, который работал во второй половине и до конца IV в. до н.э. Плиний говорит, что Персей жил в то же время, что и Никофан, т. е. во второй половине IV в. до н.э. (Апеллес, учитель Персея, и Павсий, учитель Никофана, были учениками Памфила, см. примеч. 1 к XXXV, 76).