Арат посылал ему картины сикионских живописцев и сам ездил в Египет к Птолемею (см.: Плутарх, Арат, 11-15) — т. е. скорее всего Птолемей велел написать картину, изображавшую одно из сражений египтян и персов более раннего времени как первообраз его сражений с Селевкидами, «преемниками» персидских царей (однако здесь нужно учесть, что Артаксеркс одержал победу над египтянами); промежуток времени между Пасием и Неалком мог составлять и 40–50 лет. Таким образом, Эригон и Анаксандра относятся ко второй половине III в. до н.э., а Пасий и Эгинет — к концу III — началу II вв. до н.э. Гипотеза о двух Неалках неубедительна. Скорее всего во всех источниках имеется в виду один Неалк, сикионский живописец середины III в. до н.э.

Кроме названных здесь произведений Неалка, Плиний в XXXV, 104 упоминает и другую его картину — «Поппидзонт, удерживающий коня» (см. примеч. 2 к § 104 и примеч. 1 к § 95).

4498

ingeniosus et sollers... — текст испорчен (дальше ime или inte). По поводу ingenium см. примеч. 2 к XXXV, 73.

4499

...вода которого похожа на морскую... — cuius est aqua maris similis (букв.: «вода которого похожа на воду моря»). Эту фразу понимают и в другом смысле: Нил — широкая река, и художник не изобразил на картине противоположный берег, поэтому могло показаться, что сражение происходит на море (возможно, что такое понимание — правильнее).

4500

Эний — упоминается только здесь. О Сингениконе см. примеч. 5 к XXXV, 134.

4501

Филиск — живописец с этим именем упоминается только здесь. Идентификация его с скульптором Филиском (см.: XXXVI, 34 с примеч. 4) гипотетична и многими отвергается. На основании содержания картины (световые эффекты) Филиска относят к началу эллинистического времени (т. е. к IV—III вв. до н.э.) и считают жанровым живописцем (ср. с картиной Антифила в XXXV, 138). На этом же основании считают, что на картине была изображена мастерская живописца энкаустикой (т. е. мальчик раздувает огонь в энкаустической печи).

4502

Фалерион — упоминается только здесь. По поводу Сциллы см. в примеч. 4 к XXXV, 109.

4503

Симонид — известен только по этому упоминанию. Некоторые предполагают, что первая из названных картин (считают, что у Плиния названы две разные картины) — это портрет живописца Агатарха, работавшего в Афинах ок. 460—420 гг. до н.э. (см. в примеч. 6 к XXXV, 60), и отсюда заключают, что Симонид был живописцем второй половины V в. до н.э. (и что это один из первых известных портретистов). Мнемосина (персонификация памяти) — мать Муз, чаще всего почитаемая вместе с Музами. Первое по времени достоверное изображение Мнемосины (надписано ее имя), на белогрунтованном лекифе, относится к концу V в. до н.э. Датирующие Симонида второй половиной V в. до н.э. полагают, что это изображение на лекифе может быть воспроизведением типа Мнемосины Симонида, видя в этом подтверждение указанной датировки Симонида. Но, по мнению других, нельзя утверждать, что Симонид написал портрет этого живописца Агатарха, поэтому время Симонида нельзя определить.

4504

Сим — живописец упоминается только здесь. По сигнатурам известны два одноименных скульптора — Сим, сын Темистокрита, из Саламина (на Кипре), второй половины III в. до н.э., и Сим, сын Гарпала, из Олинфа, II в. до н.э. Некоторые идентифицируют живописца Сима с скульптором второй половины III в. до н.э., но для этого нет никаких оснований. Другие, по содержанию картины Мастерская сукновала, празднующая Квинкватры относят Сима к числу первых жанровых живописцев конца IV в. до н.э. (или вообще к эллинистическому времени). По поводу этой картины существуют разные мнения. Некоторые считают (или склонны считать), что это две разные картины (у Плиния: officinam fullonis quinquatrus celebrantem): «Мастерская сукновала» и «Празднующий Квинкватры» (или «Победитель в Панафинеях», т. е. на Панафинейских состязаниях). Такое объяснение не убедительно и по языку и по содержанию. Квинкватры — римский праздник в честь Минервы, покровительницы ремесленников, актеров, художников, музыкантов, учителей и т. п., для которых это был главный праздник, справлявшийся 19 марта (были еще другие — «Малые Квинкватры», справлявшиеся в июне). В помпейских росписях сохранились подобные картине Сима изображения праздничных сукновальных мастерских. Если считать, что Плиний словом «Квинкватры» обозначает римский праздник, а не какой-то соответствующий греческий, то из этого следует, что Сим написал эту картину, вероятно, в Риме и должен относиться к более позднему времени. Некоторые отождествляют Квинкватры с Панафинеями, общенациональным афинским праздником в честь Афины, справлявшимся в августе. Это — два совершенно различных праздника, и едва ли их можно приравнять друг к другу. Дионисий Галикарнасский (II, 70), рассказывая о римских салиях, говорит, что они справляют праздник около времени Панафиней в марте, — считают, что здесь под Панафинеями имеются в виду Квинкватры. Однако общее у этих праздников только то, что они посвящены Минерве-Афине. Больше соответствует римской Минерве Квинкватров греческая Афина Эргана, покровительница ремесленников (и особо — богиня ткацкого ремесла). Более вероятно, что у Плиния римская интерпретация греческого сюжета.

Немесида — богиня возмездия (см. в примеч. 1 к XXXVI, 17).

4505

Теор (Theorus = греч. Θεωρός) — по другим источникам живописец с таким именем неизвестен, но большинство исследователей, исходя из того, что по большому количеству названных Плинием произведений Теор должен быть знаменитым живописцем (поэтому странно, что он нигде больше не упоминается), и из того, что картина «Матереубийство Ореста» приписывается Плутархом живописцу Теону (см. ниже, примеч. 10), о котором Плиний говорит вслед за Теором, и одним из произведений Теона называет «Безумие Ореста», и, делая отсюда вывод, что во всех случаях имеется в виду одна картина, считает Теора идентичным с Теоном, который известен по другим источникам как знаменитый живописец (или, по мнению некоторых, Плиний отнес к Теору большую часть произведений Теона). Более того, с Теором-Теоном идентифицируют также Теодора с Самоса, упомянутого в XXXV, 146. Следует отметить, что в XXXV, 144 в двух рукописях, вместо «Теор», читается «Теодор». Объяснения очень неубедительны: будто бы «Теор» — уменьшительное имя от «Теон» (Theon, греч. Θέων), или будто бы Плиний ошибся, приняв родительный падеж имени Теон (Θέωνος) за именительный падеж и отсюда получилось имя «Теор» (Θεωρός). Имя Теор встречается, хотя и редко. Кроме того, миф об Оресте