сам говорит в своем письме, посланном Йону Лофтссону152 и Гицуру Хальссону153. А те, кто считает, что они знают [об этом] лучше, пусть исправят там, где чего-то недостает–154. Монах Одд говорит, что он слышал, как эту сагу рассказывал тот священник, которого зовут Ислейв155, и второй [человек] по имени Глум Торгейрссон156, а также третий [человек] по имени Торир157. Из их древних сказаний он взял то, что ему показалось наиболее интересным. А Ислейв сказал, что слышал сагу об Ингваре от какого-то купца, который утверждал, что сам взял ее при дворе конунга Свитьода. Глум взял от своего отца. А Торир взял от Клакки Самсона158, но Клакка слышал, как ее рассказывали его старшие сородичи. И на этом мы заканчиваем эту сагуvi.[536]

Комментарий

1 Эйриком звался конунг, который правил Свитьодом. Он был назван Эйриком Победоносным.

Конунг. – Термин «конунг» (konungr; также: kóngr) употребляется в древнескандинавских памятниках по отношению к правителям разного ранга – центральным и областным (smá-konungr). В древнеисландской письменности им титулуют не только собственных, скандинавских правителей, но и иностранных, а также предводителей отрядов викингов (sæ-konungr). Например, по подсчетам Ш. Хьюза (Hughes 1978. P. 322), в произведениях только одного вида саг – сагах о древних временах – упоминается около трехсот конунгов.

Свитьод (Svíþjóð) – Швеция.

Эйрик Победоносный (Eirikur hinn sigrsæli; Eiríkr hinn sígrsœli) – шведский конунг (970?–994 гг.). Последний правитель свеев, поддерживавший язычество. Умер, согласно Снорри Стурлусону, в Упсале, главном оплоте язычества в Швеции, от болезни (Круг Земной. С. 117).

Первый издатель «Саги об Ингваре» – Н. Брокман сопроводил текст произведения датами в соответствии со своим пониманием хронологии сюжета, не снабдив их, однако, никакими пояснениями. Даты могут относиться к отдельному эпизоду, в котором рассказывается об одном событии, но могут охватывать и несколько, если о них в саге сказано кратко. Некоторые события оставлены Н. Брокманом без датировок. Ряд дат, предложенных им (в особенности те из них, которые проставлены в Прологе саги), могут считаться исторически верными или, по крайней мере, вероятными, поскольку они верифицируются по другим историческим источникам, освещающим события истории Скандинавских стран (см.: Введение. С. 196–199). Однако многие даты, введенные Н. Брокманом, были, вероятно, определены им путем подсчетов, исходя из того, сколько приблизительно времени могло пройти от одного эпизода сюжета до другого. Примененный в первом издании «Саги об Ингваре» прием распределения отдельных элементов сюжета по хронологии наилучшим образом демонстрирует господствовавшее в XVIII в. отношение к сагам как к исторически надежному источнику. Отдавая себе отчет во всей условности хронологической шкалы, предложенной Н. Брокманом, я все-таки считаю необходимым указать ее в комментарии к переводу, главным образом для тех исследователей, которые продолжают считать исландские саги достоверным историческим источником.

Первая дата, определяющая зачин произведения, согласно Н. Брокману, – 960 г. (Brocman 1762. Bls. 1).

2 Он взял в жены Сигрид Гордую […] что бы ни происходило. – Сообщение о браке Эйрика Победоносного и Сигрид Гордой Н. Брокман датирует 974 г. (Brocman 1762. S. 1).

Сигрид Гордая (Sigriðr storraða; Sigríðr stórráða) – супруга Эйрика Победоносного, конунга свеев, а позднее – датского конунга Свейна Вилобородого. Рассказы о ней в произведениях древнескандинавской письменности многочисленны (например, они входят в «Сагу об Олаве Трюггвасоне» Снорри Стурлусона, различные варианты «Саги об Олаве Святом», включая версию Снорри и др.).

Сигрид происходила из знатного рода, из тех людей, которые, согласно Снорри Стурлусону, «ходят в походы и добывают себе богатство» (Круг Земной. С. 117). Наименование рода, к которому она принадлежала, было произведено от имени одной из валькирий – Скёглар (Там же. Примеч. 3.). Ее отец, Скёглар-Тости, «был в той стране самым могущественным и знатным человеком из тех, кто не был конунгом или ярлом. Он был очень воинствен и постоянно ходил в походы… Дочь Тости… была молодая и красивая, но очень властная. Она потом была выдана за конунга шведов Эйрика Победоносного, и сыном их был Олав Шведский, который был конунгом в Швеции» (Там же). После смерти Эйрика Победоносного Сигрид осталась богатой вдовой, которой принадлежало «много больших поместий в Швеции» (Там же. С. 156) и которая обладала в стране большой властью (Там же. С. 157). Ее положение, несмотря на возраст, делало ее весьма привлекательной для тех, кто рассматривал брак как средство установления политических контактов и приобретения земель и власти. Снорри сообщает, что она получила предложение вступить в брак от Харальда Гренландца, уже имевшего, впрочем, в то время семью и детей. Другим соискателем, приехавшим одновременно с Харальдом, оказался князь Виссавальд из Гардарики (Виссавальд/Виссивальд – искаженное русское имя Всеволод. У исследователей не сложилось единого мнения, какой русский князь имеется здесь в виду. См.: Джаксон 1993. С. 210–211; Назаренко 2001. С. 477–478). Снорри так описывает эти события: «Конунгов поместили вместе с их дружинами в доме, хотя и большом, но старом. В соответствии с этим было и все убранство дома. Вечером там не было недостатка в напитке, настолько хмельном, что все были мертвецки пьяны, и стражи как внутри, так и снаружи дома заснули. И вот Сигрид велела расправиться с ними огнем и мечом. Дом и все, кто в нем были, сгорели, а те, кому удалось из него выбраться, были убиты. Сигрид сказала, что так она хочет отучить мелких конунгов от того, чтобы приезжать из других стран свататься к ней. С тех пор ее стали звать Сигрид Гордая» (Круг Земной. С. 157).

Позднее к Сигрид посватался норвежский конунг, христианин Олав Трюггвасон. Между ними был заключен договор о браке. «Тогда Олав послал Сигрид то большое золотое кольцо, которое он снял с двери капища в Хладире. Оно слыло замечательным сокровищем» (Круг Земной. С. 137). Однако Сигрид нашла дефект в подаренном ей кольце: в его составе была обнаружена медь. Разгневанная Сигрид предположила, что Олав Трюггвасон в чем-то еще ее обманет. Ее ожидания были не напрасны. Конунг Олав стал требовать от своей суженой, чтобы она приняла крещение и правую веру. Но, оказавшись «закоренелой язычницей», Сигрид объявила, что «не намерена отказываться от веры, которая была у нее раньше и у ее родичей до нее. Но она не стала возражать против того, чтобы Олав верил в того бога, который ему нравился». Обсуждение веры закончилось ссорой между Олавом и Сигрид (Там же), ставшими злейшими врагами.

Согласно Снорри, Сигрид вышла замуж за Свейна Вилобородого, конунга данов. Благодаря этому браку возникла тесная дружба между Свейном и сыном Сигрид, конунгом Олавом Шведским (Там же. С. 154–155), приведшая к прочному политическому союзу.

Генеалогия Сигрид, однако, является предметом дискуссии. Целый ряд исследователей видели в ней Свентославу, дочь Мешко I, первого князя из династии Пястов, которая во втором браке была замужем за Свейном Вилобородым (см.: Ловмяньский 1985. С. 54 и коммент. на с. 251). Другие исследователи считали королеву Сигрид легендарным персонажем (см.: