соч. С. 61–62.

491

Там же. С. 56.

492

F V, 4. Vini nocumenta ostenduntur. Quomodo remediari [liberari 1692] possint infrigitati amore vel odio capti, vel hujusmodi maleficiati [male affecti]. Quomodo bonus angelus magis sit beneficus bonis, quam malus maleficus peccatoribus. Et de multis per angelos castificatis seu eunachatis.

493

Эта история подверглась сокращению и переработке. Нидер исключил из своего рассказа практически всё, что касалось переживаний аввы Серена, оставив только обстоятельства появления ангела.

494

Перед нами — практически дословная цитата из «Диалогов» Григория Великого (кн. 1, гл. 4 «Об Эквиции, настоятеле монастыря в области Валерийской»).

495

Этот фрагмент Нидер также подверг существенной переработке: текст оказался сокращен, а его фразеология несколько изменилась в пользу большей доступности образов. В частности, пересказ эпизода мнимой кастрации стал отличаться в изложении Нидера физиологичностью, не свойственной оригиналу.

496

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры… С. 26.

497

Подобные совпадения в структуре повествования некоторых сюжетов агиографии и типичных обвинений в наведении порчи были выявлены Г. Кланицаем на материале нарративов, появившихся в ходе канонизации национальных святых и преследований ведьм, как уже отмечалось выше.

498

Браун П. Указ. соч. С. 124.

499

Гуревич А.Я. Дух и материя. Об амбивалентности повседневной средневековой религиозности // Гуревич А.Я. История — нескончаемый спор. Медиевистика и скандинавистика: статьи разных лет. М., 2005. С. 233.

500

Он же. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. С. 409.

501

Stephens W. Op. cit. P.16.

502

Institoris, Sprenger 2006 (1). P. 391, 392, 476, 480–481; Kramer (Institoris). 2015 S. 366, 367–368, 487–488, 492–494. Первый фрагмент, разделенный на две части (между ними находится страсбургский «пример» о «прекрасных юношах в таинственной комнате»), посвящен совращению невинных и отношениям с инкубом, идентифицирован как четвертый пример из диоцеза Констанц и города Равенсбург (Exempel Konstanz 4, Ravensburg 4). Второй и третий отрывки описывают убийство домашних животных (Exempel Konstanz 17, Ravensburg 11) и вызов грозы (Exempel Konstanz 18, Ravensburg 12).

503

Institoris, Sprenger 2006 (1). P. 420–421; Kramer (Institoris). 2015. S. 410. В классификации В. Берингера, Г. Ерошека и В. Чахера это восьмой пример из Равенсбурга и десятый — из диоцеза Констанц (Exempel Konstanz 10, Ravensburg 8).

504

Institoris, Sprenger 2006 (1). P. 391.

505

Ibid. P. 395–396.

506

Ibid. P. 419–420.

507

В. Берингер, Г. Ерошек и В. Чахер идентифицируют эти фрагменты как 2 различных «примера»: нарратив из первой главы как первый пример, относящийся к Страсбургу (Exempel Straßburg 1, S. 367), с повтором в четвертой главе (S. 408); из второй — как первый пример из Базельского диоцеза и г. Брайзаха (Exempel Basel 1, Breisach 1 “der Teufel als grüner Mann”, S. 374). Х.П. Бродел интерпретирует их как разные, но близкие истории (Broedel H.P. Malleus Maleficarum… P. 53). К.С. Мэккей рассматривает их как одну и ту же историю, повторяющуюся несколько раз с некоторыми изменениями, что можно понять по закольцованным ссылкам (Institoris, Sprenger 2006 (2). P. 230; P. 236 — this story is also told in 110B-C; P. 264 — this story is told in 94A-B). Я разделяю точку зрения последнего, поскольку в «примере» «ведьмы из Брейзаха» оговаривается то обстоятельство, что тетка была сожжена в Страсбургском диоцезе. Соответственно, место действия описываемых событий могло иметь место там же.

508

Показательно, что в данном случае для усиления эффекта пересказа чужих слов Инститорис использует для обозначения врага рода человеческого слово diabolus вместо demon, употребляемого им обычно в своих рассуждениях.

509

В этом автор Malleus Maleficarum развивает мысль Фомы Аквинского о том, что любой человек, принимающий помощь от демонов, заключает с ними договор либо по умолчанию, либо выраженный словесно (См.: Cohn N. Op. cit. P. 113).

510

Institoris, Sprenger 2006 (1). Р. 230, 235.

511

Harrington J. F. Reordering Marriage and Society in Reformation Germany. Cambridge, 2005. P. 177.

512

Roper L. Oedipus and the Devil… P. 60.

513

Махов А.Е. HOSTIS ANTIQUS… С. 208.

514

Institoris, Sprenger 2006 (1). Р. 247–250.

515

F V, 9. (Nider J. Formicarius. Köln. 1480. P. 230–231.[1692: 617–619]).

516

К гротескному образу инкуба, который приводит в беспорядок спальню, грохочет и пугает девушку, можно привести аналогию столь же гротескной одержимости, где семнадцатилетняя девушка из Кёльна проглотила дьявола в образе мухи и незамедлительно сделалась бесноватой, поскольку проглоченный демон поразил каждый член ее тела. Враг рода человеческого оставался там до тех пор, пока экзорцизм не провел Готфрид Шлюccель, доминиканский профессор теологии (См.: Klaniczay G. Op. cit. P. 15).

517

Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. I. Вопр. 1–64 / Редакция Н. Лобовица и А.В. Апполонова; пер. А.В. Апполонова. М.: Издатель Савин С.А., 2006. С. 646. Висконти (27–28): Institoris, Sprenger 2006 (1). P. 251.

518

ex parte demonis et corporis ab eo assumpti: ex quo elemento sit illud formatum (…) ex parte actus: an semper cum infusione seminis ab altero recepti (…) ex parte temporis et loci: an potius in vno tempore, quam in altero exerceat (…) an visibiliter quo ad circumstantes se agitat; ex parte mulierum: an tantummodo ille que ex huiusmodi spurcicijs procreantur, a demonibus | frequentantur, secundo: an illу quу ab obstetricibus tempore partus demonibus offeruntur, tertio: an remissior sit in talibus ipsa venerea delectatio (Institoris, Sprenger 2006 (1). Р. 281–282.).

519

Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. СПб., 1907. С.